PHILOSPHY TODAY: FILSAFAT JURGEN HABERMAS

Menurut Habermas, ada tiga konstitutif kebutuhan pengetahuan yang masing-masing berakar pada eksistensi manusia dan dinyatakan dalam suatu jenis penyelidikan ilmiah. Yang pertama adalah kebutuhan teknis, suatu kebutuhan antropologis mendalam manusia dalam tujuan prediksi dan pengendalian lingkungan sekitarnya. Struktur kebutuhan ini adalah jenis penyelidikan dan produksi pengetahuan dalam bidang ilmu-ilmu empiris-analitis, yaitu ilmu alam dan jenis ilmu sosial yang bertujuan menemukan penjelasan umum, bukan untuk ilmu-ilmu sosial interpretif, yang bertujuan pemahaman, dan ilmu normatif-analitis seperti teori pilihan rasional yang mengandalkan pemodelan formal dan aksioma kontrafaktual.

Sebagai struktur konstitutif pengetahuan, kebutuhan teknis tidak merujuk kepada motivasi para ilmuwan atau tujuan disiplin tertentu, melainkan cara mendekati alam dan masyarakat sebagai objek yang mungkin diketahui: produksi pengetahuan untuk mengendalikan observasi dan eksperimen metodis, ilmu empiris-analitis mengembangkan kapasitas menguasai alam melalui tindakan.

Analisis Habermas sangat bergantung pada model hipotetis-deduktif yang membuatnya mengalami kesulitan serius. Tapi ide intinya ini bisa dikatakan lebih luas dalam lingkup ilmu empiris-analitis yang dibedakan oleh perlakuan terhadap domain objek yang diatur oleh prediksi keteraturan hukum seperti jenis teknik metodologis tertentu yang tidak cocok bagi penafsiran ilmu. Dengan demikian kebutuhan teknis tidak hanya berlaku untuk ilmu yang menjanjikan manfaat teknologi, tetapi juga untuk ilmu seperti paleontologi.

Ilmu-ilmu interpretatif atau hermeneutik budaya, sama-sama mendalami kebutuhan praktis dalam memperluas kemungkinan pemahaman diri dalam perilaku hidup. Ilmu itu mengandaikan artikulasi tindakan pemahaman pribadi yang beroperasi dalam bentuk kehidupan sosial budaya dan tata bahasa. Masyarakat tergantung pada pemahaman dan penafsiran penguasaan lingkungan. Ilmu-ilmu hermeneutik berurusan dengan disiplin metodis interaksi sehari-hari dalam arti yang setara dengan ilmu-ilmu empiris-analitis.

Melalui kebutuhan kognitif secara eksplisit, Habermas berusaha melampaui positivisme ilmu-ilmu alam dan sosial. Pada pandangannya, positivisme tersebut cenderung mengabaikan kebutuhan manusia dalam konstitusi materi penelitian. Dalam membuat kebutuhan kognitif eksplisit, Habermas juga terlibat dalam refleksi diri yang kritis, lebih tepatnya refleksi metodologis yang bertujuan membuat ilmu bebas dari ilusi positivisnya. Refleksi merupakan kebutuhan kognitif ketiga, kepentingan emansipatoris alasan dalam mengatasi dogmatisme, paksaan, dan dominasi.

Dalam pernyataan tentang kebutuhan, ia merujuk psikologi Freudian versi teori sosial Marxis. Status kebutuhan emansipatoris yang memiliki masalah sejak awal digabungkan ke dua jenis refleksi kritis. Sedangkan kritiknya terhadap positivisme dan teori kebutuhan kognitif melibatkan artikulasi yang mencerminkan struktur formal pengetahuan, kritik Freudian dan Marxis bertujuan untuk mengungkap kasus konkret pribadi yang menipu diri sendiri dan ideologi sosial-politik.

Tidak jelas bahwa psikoanalisis tersedia model refleksi liberatory dalam hal apapun, sebagai kritikus menunjukkan bagaimana asimetri antara pasien dan analis tidak bisa mewakili bentuk intersubjektif tepat untuk emansipasi. Hal itu menimbulkan tantangan bagi Habermas yang memandu pencarian selama satu dekade untuk dasar normatif dan empiris kritik. Apapun jalur terbaik ke epistemik dan dasar normatif bagi kritik mungkin, itu harus lulus tes demokrasi: bahwa “di Pencerahan hanya ada peserta.

Habermas tidak menyelesaikan masalah metodologis itu sampai serangkaian studi transisi pada 1970-an memuncak dalam kerja sistematis yang matang, The Theory of Communicative Action (TCA). Yang mengatakan, kita bisa membedakan ciri abadi dalam upaya awal Habermas pada model komprehensif dari kritik sosial. Sebagai teori rasionalitas dan pengetahuan, teori kebutuhan konstitutif pengetahuan adalah baik pragmatis dan pluralistik: pragmatis, karena kebutuhan manusia merupakan pengetahuan; pluralistik, dalam berbagai bentuk penelitian dan pengetahuan yang muncul dari kebutuhan inti yang berbeda.

Dalam Knowledge and Human Interests kita dapat melihat pendekatan metodologis awal pluralistik teori sosial kritis. Selain masalah yang dijelaskan di atas, analisis itu terikat oleh kerangka yang masih mengandalkan motif filsafat kesadaran yang terpaku pada materi konstitutif pengalaman, pendekatan yang tidak bisa dilakukan untuk dimensi penyelidikan diskursif. Baru setelah tahun 1970-an Habermas memperbaharui fundamental kerangka teori sosial kritisnya.***

Baca juga: Filsafat Habermas-1

 

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan