PHILOSOPHY TODAY: “RASIONALITAS DAN EMOSI”

RASIONALITAS DAN EMOSI

Makna yang kerap dilekatkan bagi rasionalitas terkait relasinya dengan emosi adalah koherensi dan konsistensinya, serta pengaruhnya dalam mengoptimalkan tindakan. Namun, gagasan itu perlu dikritisi sebab gagasan itu tidak cukup menjelaskan kecenderungan pilihan terhadap tindakan tertentu.

Gagasan itu mengandaikan bahwa strategi untuk mencapai tujuan tidak terbatas, sehingga pemilihan beberapa alternatif memungkinkan. Di kalangan ilmuwan kognitif, hal itu dikenal sebagai ‘Frame Problem‘. Dalam memutuskan setiap rentang tindakan yang mungkin dilakukan, sebagian besar konsekuensi masing-masing tindakan harus dihilangkan lebih dulu tanpa membuang waktu untuk memverifikasi yang tidak relevan.

Emosi membedakan manusia dengan mesin dalam menghadapi setiap masalah. Seperti dinyatakan sebelumnya, emosi memegang peranan dalam mekanisme utama di mana perhatian dihambat atau diarahkan. (Matthews dan Wells 1994). Hal itu memungkinkan untuk membingkai keputusan kita dalam dua hal penting. Pertama, emosi menentukan parameter yang diperhitungkan dalam setiap pengambilan keputusan. Kedua, dalam proses pengambilan keputusan rasional itu sendiri, emosi menonjolkan sebagian kecil dari alternatif yang tersedia dan fakta yang relevan. Dengan demikian emosi menyaring ukuran pertimbangan yang relevan dengan pengambilan keputusan, dan membantu memberikan kerangka yang diperlukan tanpa mempertimbangkan pertanyaan rasionalitas. 

Dengan cara yang lebih luas, kapasitas untuk mengalami emosi tampaknya menjadi sangat diperlukan untuk pelaksanaan kehidupan rasional dari waktu ke waktu. Antonio Damasio (1994) telah menyelidiki bukti neurologis yang menunjukkan apa yang dilakukan emosi, dalam fungsi penalaran sehari-hari. Subjek dalam studinya adalah orang yang menderita luka prefrontal dan korteks somatosensori otak, mengalami penurunan kapasitas mengalami emosi, yang ternyata sangat mengganggu kemampuan mereka membuat keputusan praktis yang cerdas. Dengan bukti itu, ia menyimpulkan bahwa emosi berperan penting bagi rasionalitas bahkan bagi mereka yang tidak rasional.

Namun demikian kita tidak boleh menyimpulkan bahwa emosi bertindak secara konsisten sebagai alat bantu untuk pemikiran rasional dan tindakan. Emosi yang memainkan peran penting baik dalam menentukan dan merusak pemikiran rasional dan tindakan, terutama dalam konteks sosial (Greenspan 1988; 2000). Beberapa peneliti mutakhir telah mengidentifikasi sejumlah besar kasus di mana emosi memang bersalah atas penyimpangan dalam rasionalitas sebagaimana prasangka filsuf tradisional. Sebagai contoh: sikap emosional hadir untuk emosi masa depan secara sistematis terdistorsi dengan skema yang membalikkan perintah preferensi (Ainslie 1992); kita gagal dengan cara lain untuk memperkirakan dengan tepat preferensi emosi terhadap masa depan (Gilbert 2006); penilaian masa lalu, juga, adalah sistematis parsial, bahwa kita mengabaikan semua puncak dari ketidaknyamanan atau kesenangan, dan segmen temporal terakhir (Kahneman 2000). Subyek salah menafsirkan pengalaman takut mereka sendiri sebagai gairah seksual (Dutton dan Aron 1974); dan sebaliknya, stimulus ringan sampai minat seksual menyebabkan orang menerima hingga tingkat sangat menguntungkan (Daly dan Wilson 2004). Gambaran menjadi lebih rumit dengan adanya fakta bahwa beberapa irasionalitas dapat membentuk kohesi kelompok. Dalam banyak kasus, subjek umumnya bersedia mengeluarkan biaya yang cukup besar untuk menghukum perilaku yang tidak adil (Oosterbeek, sloof dan van de Kuilen 2004).

Emosi bagi rasionalitas, dalam diri mereka sendiri bukan sebagai komponen strategi praktis. Ada prasangka umum bahwa kata perasaan sering digunakan bergantian dengan kata emosi. Namun kita sama-sama sering menyalahkan orang lain atau diri kita sendiri untuk merasa tidak bijaksana, tapi terlalu baik. Norma-norma yang sesuai untuk kedua jenis penilaian tidak dapat dipisahkan dari norma-norma sosial, terlepas dari apakah mendukung atau tidak. Pada akhirnya emosi tidak dapat dipisahkan dari konsepsi normalitas dan sifat manusia. Penilaian kewajaran karena hal itu cenderung didukung atau ditolak sesuai dengan komitmen ideologis seseorang. Oleh karena itu apakah penilaian ini dapat dilihat sebagai tujuan atau tidak akan tergantung pada apakah ada tidaknya fakta-fakta objektif yang harus dicari tentang sifat manusia. Hal itu cukup untuk dicatat bahwa tidak ada alasan logis mengapa penilaian kewajaran atau irasionalitas dalam kaitannya dengan emosi perlu dianggap sebagai lebih subjektif daripada penilaian lain rasionalitas dalam urusan manusia.

Bagaimana persisnya konsep sifat rasionalitas emosi sangat tergantung pada teori emosi yang digunakan. Penganut kognitifis akan mengatakan bahwa emosi yang wajar adalah salah satu pembentuk sikap atau penilaian proposisional yang wajar. Teori yang menganut emosi sebagai persepsi nilai obyektif akan mengklaim bahwa target emosi yang tepat haruslah bernilai emosional. Sementara teori narasi akan mempertimbangkan emosi sebagai struktur dramatis yang memadai.

Tentu saja, jawaban untuk pertanyaan tentang apakah emosi menjadi wajar ketika gagasan yang relevan dari rasionalitas adalah salah satu epistemik, dan bahwa apa emosi yang tepat berhasil mencapai semacam kecukupan representasional. Ini mengasumsikan bahwa emosi adalah keadaan pasif yang kita alami. Hubungan emosi dengan kehendak tidak sejelas kata gairah. Filsuf tertentu berpendapat bahwa emosi yang lebih dari tindakan yang bertanggung jawab (Sartre 1948; Solomon 1980). Jika hal itu benar, dan emosi yang sampai batas tertentu di bawah kontrol otak, maka emosi juga dapat dinilai rasionalitasnya.

Pertanyaan apakah emosi harus dinilai dalam dimensi yang murni: setelah asumsi naif bahwa emosi hanya keadaan alami biologis, dan bagaimana seharusnya kita menilai peningkatan emosi melalui cara-cara kimia? Obat resep yang mengaku mempromosikan keseimbangan, meredakan depresi, dan meningkatkan kekuatan kognitif menuntut bahwa kita mengambil sikap atas pertanyaan yang lebih luas dari keinginan untuk meningkatkan tambahan kapasita kimia emosi kita. Haruskah kita menyambut perangkat tambahan dengan bantuan teknologi farmasi atau dengan cara yang lebih umum? Atau haruskah kita demi keaslian emosi bersikeras bahwa emosi adalah otentik hanya ketika infrastruktur kimianya sepenuhnya endogen?

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , .

Tinggalkan Balasan