PHILOSOPHY TODAY: KEBAIKAN SEBAGAI KESEMPURNAAN

Pernyataan ‘kebaikan sempurna’ mengandung ambiguitas yang perlu dituntaskan sejak awal. Sebagian orang mungkin berpikir bahwa kata sempurna sama dengan mutlak sempurna. Orang mungkin berpikir, bahwa pernyataan ‘sangat baik’ adalah sama dengan pernyataan ‘mutlak sempurna’.

Istilah kebaikan sempurna hanya untuk menyatakan bahwa dalam diri manusia terdapat unsur-unsur intrinsik yang membuatnya menjadi sangat baik. Di sini, kebaikan sempurna dibatasi pada kesempurnaan secara umum dan menyebutnya sangat baik bertujuan untuk menunjukkan bahwa manusia memiliki syarat menjadi makhluk yang benar-benar sempurna. Kebaikan sempurna dalam arti bahwa, meskipun, tidak sedang diselidiki di sini; semacam ‘kebaikan sempurna’ manusia sebagai makhluk teologis.

Sebaliknya, terkadang pernyataan ‘kebaikan sempurna’ digunakan untuk memilih sebuah kesempurnaan tertentu, dengan cara tertentu di mana sesuatu itu adalah yang agung, dan merujuk pada batas atas keagungan semacam itu. Jadi kita melihat bahwa kebaikan yang sempurna sering dimasukkan dalam daftar kesempurnaan yang ditunjukkan oleh keadaan mutlak sempurna: keadaan yang tidak hanya mahatahu dan mahakuasa, tetapi juga maha baik.

Apakah kebaikan sempurna, kesempurnaan tertentu yang ditunjukkan oleh keadaan mutlak sempurna? Dalam karya terbaru dalam filafat ketuhanan, terutama dalam konteks di mana tema yang diangkat adalah masalah kejahatan, kebaikan sempurna dipahami sebagai keunggulan praktis, sebuah keunggulan berkaitan dengan keinginan, karakter, dan tindakan.

Suatu keadaan yang sangat baik memiliki keinginan yang terbaik, menunjukkan karakter terbaik, dan bertindak dengan cara yang terbaik. Keunggulan praktis ini, lebih jauh lagi, biasanya dipahami sebagai keunggulan moral (Morris 1989b, hal 26;. Wierenga 1989, hal 202.). Jadi, ketika seseorang mengatakan bahwa setiap keberadaan yang dianggap sebagai Tuhan harus sangat baik, adalah klaim bahwa setiap keberadaan seperti itu akan memiliki keinginan, karakter, dan tindakan yang menunjukkan kesempurnaan moral.

Gagasannya adalah, kita mungkin menyebut semua ciri praktis itu berorientasi keberadaan, keberadaan yang memiliki keinginan, karakter, dan tindakan. Seseorang mungkin secara moral baik atau secara moral buruk. Seseorang yang memiliki moral yang sempurna, memiliki moral yang sangat baik.

Kesempurnaan makhluk teologis yang menarik bagi kesempurnaan moral sebagai bagian dari sifat kesempurnaan mutlak mewarisi semua ketidakpastian metaetika tentang karakterisasi yang tepat formal dan garis batas moral dan semua ketidakpastian dalam etika normatif tentang kriteria yang tepat untuk menilai suatu kebaikan moral.

Kita tidak berusaha mengatasi perbedaan tersebut secara komprehensif dalam tulisan ini, namun hanya mengambil beberapa asumsi. Pertama, kita mengasumsikan bahwa ada kebenaran dari materi tentang sejauh mana seorang agensi menunjukkan kebaikan moral. Kedua, adalah pertimbangan yang relevan dalam menilai kebaikan moral yang diperdebatkan, bahkan perdebatan apakah kriteria kebaikan moral adalah relatif terhadap jenis yang bersangkutan, tampak jelas bahwa jenis kebaikan moral yang biasanya berasal dari keadaan yang sempurna adalah kebaikan moral yang berorientasi kesejahteraan.

Secara khusus, diasumsikan bahwa keadaan moral yang baik berorientasi kesejahteraan manusia dan setidaknya beberapa makhluk hidup lainnya sebagai pertimbangan praktis yang relevan, sehingga hal-hal lain menunjukan ciri yang sama, moral yang baik selalu mendukung promosi kesejahteraan. Kebaikan moral yang sempurna tidak melibatkan pertentangan atau ketidakpedulian terhadap kesejahteraan makhluk hidup.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan