PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT MICHEL FOUCAULT (2)

Berikut adalah karya-karya terkenal Michel Foucault

Histories of Madness and Medicine

Histories of Madness adalah karya besar pertama Foucault. Sejarah kegilaaan di zaman klasik yang bersumber dari studi akademis psikologi di sebuah rumah sakit jiwa Paris. Ditulis selama studi pascasarjananya (1955-1959), buku itu merupakan sebuah studi tentang munculnya konsep modern penyakit mental di Eropa yang sekaligus merupakan kemarahan intens pada apa yang ia lihat sebagai kemunafikan moral psikiatri modern.

Sejarah standar melihat pengobatan medis kegilaan abad kesembilan belas sebagai pembebasan tercerahkan kegilaan dari kebodohan dan kebrutalan sebelumnya. Tapi, menurut Foucault, gagasan baru bahwa kegilaan adalah penyakit mental dan akibatnya membutuhkan perawatan medis sama sekali tidak mengalami perbaikan yang jelas dibanding konsep-konsep sebelumnya (misalnya, ide Renaissance bahwa kegilaan disebabkan oleh kontak dengan kekuatan misterius kosmik atau pandangan abad ke-17 hingga abad ke-18-di mana kegilaan sebagai penyimpangan rasionalitas.

Selain itu, ia berpendapat bahwa netralitas ilmiah perawatan medis modern terhadap kegilaan sebenarnya mencakup pengendalian moralitas borjuis konvensional. Singkatnya, Foucault berpendapat bahwa apa yang disajikan sebagai tujuan, penemuan ilmiah tak terbantahkan bahwa kegilaan sebagai penyakit mental, sebenarnya adalah produk pertanyaan terhadap komitmen sosial dan etika.

Tulisan sejarah berikutnya dari Foucault, The Birth of Clinic (1963) dapat dibaca sebagai kritik dari kedokteran klinis modern. Tapi kritik sosial-etis diredam, mungkin karena ada inti kebenaran substansial obyektif dalam kedokteran sebagai lawan psikiatri yang menghambat kritik. Akibatnya The Birth of Clinic lebih dekat ke sejarah standar ilmu pengetahuan, dalam tradisi sejarah konsep Canguilhem.

The Order of Things

Les mots et les choses (The Order of Things) adalah buku yang membuat Foucault terkenal dalam banyak hal. Sub judulnya, An Archaeology of the Human Sciences, menunjukkan perluasan dari sejarah kritis psikiatri dan kedokteran klinis dalam disiplin ilmu modern lainnya seperti ekonomi, biologi, dan filologi. Dan memang ada pendapat yang luas dari berbagai disiplin empiris bahwa Renaissance dan Zaman Klasik mendahului ilmu manusia modern. 

Sebaliknya, Foucault menawarkan analisis global pengetahuan yang bertujuan menjelaskan bagaimana makna berubah khususnya dalam pemikiran Barat dari Renaissance hingga saat ini. Pusat argumennya adalah gagasan tentang representasi. 

Foucault berpendapat bahwa dari Descartes sampai Kant, representasi hanya diidentifikasi dengan pemikiran: berpikir menggunakan ide untuk mewakili objek pemikiran. Tapi, katanya, kita harus jelas tentang apa artinya bagi sebuah ide mewakili suatu objek. Ini bukan, pertama-tama, apapun hubungan kemiripan: tidak ada fitur (sifat) dari gagasan bahwa diri merupakan representasi dari objek. 

Peta adalah model yang berguna representasi klasik. Ini terdiri, misalnya, satu set garis dari berbagai lebar, panjang, dan warna, dan dengan demikian mewakili jalan di dalam dan sekitar kota. Ini bukan karena jalan memiliki sifat peta (lebar, panjang, dan warna garis) tetapi karena struktur abstrak yang diberikan dalam peta (hubungan antara baris) menduplikasi struktur abstrak jalan. Di jantung pemikiran klasik adalah prinsip yang kita kenal dalam kebajikan memiliki ide-ide yang, dalam pengertian ini, mewakili apa yang kita tahu.

Tentu saja, berbeda dengan peta, kita tidak perlu tahu apa fitur yang sebenarnya dari ide-ide kita dalam kebajikan yang mereka dapat mewakili. Dalam terminologi skolastik Descartes, kita tidak perlu tahu “realitas resmi” mereka. Kita perlu tahu hanya struktur abstrak yang mereka berbagi dengan hal-hal yang mereka wakili (Descartes menyebutnya “realitas objektif”). Kita memiliki akses langsung (introspektif) ke struktur abstrak ide-ide kita: kita dapat “melihat” apa struktur representasi yang mereka miliki. Selanjutnya, kita dapat mengubah struktur ide untuk membuat representasi yang lebih baik dari sebuah objek, seperti kita dapat mengubah peta untuk memperbaikinya.

Bagaimana kita tahu bahwa ide adalah representasi dari sebuah objek-dan representasi yang memadai? Foucault berpendapat, dengan membandingkan ide dengan objek seperti itu terpisah dari perwakilannya. Menurut pandangan klasik, hal itu tidak mungkin, karena akan memerlukan mengetahui objek tanpa representasi. Satu-satunya kemungkinan adalah bahwa ide itu sendiri harus membuatnya jelas bahwa itu adalah representasi. Idenya merupakan fakta bahwa itu adalah representasi. Seperti pertanyaan apakah ide adalah representasi, fitur “self-referensial” adalah semua yang ada untuk itu. Untuk kecukupan itu beberapa bagian dari ide juga bersaksi untuk mereka sendiri secukupnya, misalnya, Descartes ‘”jelas dan berbeda persepsi” atau tayangan sederhana Hume. Dalam hal ini, awal filsafat modern harus selalu didasarkan pada intuisi. Catatan, bagaimanapun, bahwa intuisi kecukupan ide ini tidak dari dirinya sendiri, menetapkan keberadaan independen dari objek yang diwakili oleh gagasan. Sejauh awal pandangan modern yang bersangkutan, mungkin tidak ada benda seperti; atau, jika ada, ini perlu ditetapkan dengan cara lain , misalnya, argumen atau semacam lainnya intuisi.

Bagi Foucault, kunci mengetahui ide klasik adalah representasi mental. Pemikir klasik bisa setuju tentang status ontologis ide (realitas formal mereka); tetapi mereka semua harus sepakat bahwa sebagai representasi (epistemis, jika tidak ontologis) mereka adalah non-fisik dan non-historis; yaitu, tepatnya sebagai mewakili benda, mereka tidak dapat dipahami sebagai memiliki peran dalam jaringan kausal dari alam atau dunia manusia. Lebih lanjut diikuti bahwa bahasa-tepatnya sebagai fisik dan/atau sejarah realitas tidak memiliki peran mendasar dalam pengetahuan. Bahasa tidak lebih dari instrumen tingkat tinggi pemikiran atau representasi fisik dari gagasan.

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan