PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT MICHEL FOUCAULT (1)

Biografi Michel Foucault

Michel Foucault lahir di Poitiers, Perancis, 15 Oktober 1926. Karir akademisnya bersinar sejak tahun 1960, ketika ia memegang sejumlah posisi di universitas-universitas Prancis, sebelum tahun 1969 hingga kematiannya menjadi profesor Sejarah Sistem Pemikiran di College de France. Dari tahun 1970-an, ia dikenal sangat aktif dalam politik. Ia mendirikan Groupe d’information sur les prisons dan sering melakukan protes atas nama homoseksual dan kelompok terpinggirkan lainnya. Dia sering memberi kuliah di luar Perancis, khususnya di Amerika Serikat. Tahun 1983 ia mengajar setiap tahun di University of California di Berkeley. Foucault meninggal di Paris pada tanggal 25 Juni 1984 yang konon disebabkan oleh penyakit AIDS yang diidapnya. Selain karya yang diterbitkan selama hidupnya, materi kuliahnya di College de France diterbitkan secara anumerta, yang berisi penjelasan dan perluasan ide-idenya.

Tidak mudah untuk menyatakan Foucault sebagai seorang filsuf. Latar belakang akademisnya, psikologi dan sejarah sebanyak dalam filsafat. Buku-bukunya kebanyakan sejarah ilmu medis dan sosial, gairah yang sastra dan politik. Meskipun demikian, hampir semua karyanya dapat bermanfaat dibaca sebagai filsafat dalam salah satu atau kedua cara berikut: melaksanakan proyek kritis tradisional filsafat dalam sejarah baru; dan sebagai keterlibatan kritis dengan pemikiran filsuf tradisional. 

Latar Belakang Intelektual Michel Foucault

Foucault masuk ke École Normale Supérieure pada tahun 1946, selama masa kejayaan fenomenologi eksistensial. Ia menghadiri kuliah Merleau-Ponty dan Heidegger yang sangat penting. Hegel dan Marx juga menjadi perhatian utamanya melalui interpretasi karyanya yang ditawarkan oleh Jean Hyppolite dan membaca karya strukturalis Louis Althusser, yang memberi pengaruh sangat kuat pada Foucault di École Normale.

Tidak mengherankan bila karya awalnya Dream and Existence oleh Ludwig Binswanger, seorang psikiater Heideggerian, dan Maladie mentale et personalité, buku pendek pada penyakit mental ditulis dalam cengkeraman, masing-masing , eksistensialisme dan Marxisme. Tapi ia segera berpaling cukup tegas dari keduanya.

Jean-Paul Sartre yang eksis di luar sistem universitas memang tidak memiliki pengaruh langsung pada Foucault, namun pemikirannya selalu ada sebagai latar belakang bagi pemikir zaman itu. Seperti Sartre, Foucault mulai dari kebencian tanpa henti masyarakat borjuis dan kebudayaan dan dengan simpati bagi kelompok-kelompok pinggiran kaum borjuis (seniman, homoseksual, tahanan, dll). Mereka juga sama dalam kepentingan mereka dalam sastra dan psikologi, serta filsafat, dan sama-sama aktivis yang gigih.

Pada akhirnya, ia bersikeras mendefinisikan dirinya bertentangan dengan Sartre. Secara filosofis, ia menolak apa yang dilihatnya sebagai sentralisasi Sartre dari subjek (yang ia diejek sebagai “narsisisme transendental”). Secara pribadi dan politik, ia menolak peran Sartre yang ia sebut “intelektual universal”, menilai masyarakat dalam hal prinsip transenden. Protes terlalu banyak di pemisahan Foucault dirinya dari Sartre, dan pertanyaan tentang hubungan kerja mereka tetap menjadi salah satu perhatian.

Ada tiga faktor penting lain yang jauh lebih positif pemikiran awalnya. Pertama, tradisi ilmu sejarah dan filsafat Perancis, terutama yang diwakili oleh Georges Canguilhem, tokoh kuat dalam pembentukan Universitas Perancis, yang bekerja dalam sejarah dan filsafat biologi disediakan model untuk banyak dari apa ia kemudian ke lakukan dalam sejarah ilmu manusia. Canguilhem disponsori tesis doktor Foucault tentang sejarah kegilaan dan, sepanjang karir Foucault, tetap salah satu pendukung yang paling penting dan efektif.

Pendekatan Canguilhem terhadap sejarah ilmu pengetahuan (pendekatan yang dikembangkan dari karya Gaston Bachelard), disediakan Foucault dengan rasa yang kuat (Kuhnian avant la lettre) diskontinuitas dalam sejarah ilmiah, bersama dengan “rasionalis” pemahaman tentang peran historis konsep yang membuat mereka independen dari kesadaran transendental fenomenologis’.

Ia menemukan pemahaman ini diperkuat dalam linguistik strukturalis dan psikologi dikembangkan, masing-masing, oleh Ferdinand de Saussure dan Jacques Lacan, serta di Georges Dumézil ini proto-strukturalis bekerja pada perbandingan agama. Ini sudut pandang anti-subjektif memberikan konteks untuk marjinalisasi Foucault dari subjek di “sejarah strukturalis” nya, Kelahiran Klinik (tentang asal-usul obat modern) dan The Order of Things (tentang asal-usul ilmu-ilmu manusia modern).

Dalam nada yang sangat berbeda, ia terpesona oleh Perancis sastra avant-garde, terutama tulisan-tulisan Georges Bataille dan Maurice Blanchot, di mana ia menemukan konkret pengalaman fenomenologi eksistensial tanpa apa dia datang untuk melihat asumsi-asumsi filosofis sebagai meragukan tentang subjektivitas. Yang menarik adalah kebangkitan sastra ini dari “batas-pengalaman”, yang mendorong kita untuk ekstrem di mana kategori konvensional kejelasan mulai rusak.

Kritik Foucault Terhadap Rasionalitas Sejarah

Sejak Socrates, filsafat biasanya terlibat proyek mempertanyakan pengetahuan diterima. Kemudian, Locke, Hume, dan terutama, Kant mengembangkan ide modern yang khas filsafat sebagai kritik pengetahuan. Inovasi besar epistemologis Kant adalah mempertahankan bahwa kritik yang sama yang mengungkapkan batas-batas kekuasaan mengetahui kami juga bisa mengungkapkan kondisi yang diperlukan untuk latihan mereka. Apa yang mungkin tampak hanya fitur kontingen kognisi manusia (misalnya, karakter spasial dan temporal dari objek) berubah menjadi kebenaran yang diperlukan.

Foucault berupaya membalikkan langkah Kantian ini. Daripada bertanya apa, di tampaknya kontingen, sebenarnya diperlukan, ia menyarankan bertanya apa, di tampaknya diperlukan, mungkin kontingen. Fokus pertanyaan nya adalah ilmu manusia modern (biologis, psikologis, sosial). Ini dimaksudkan untuk menawarkan kebenaran universal ilmiah tentang sifat manusia,  yang pada kenyataannya, ekspresi sering hanya komitmen etis dan politik masyarakat tertentu. Filsafat kritis Foucault melemahkan klaim tersebut dengan menunjukkan bagaimana semua itu hanya merupakan hasil dari kekuatan kontinjensi sejarah, dan bukan merupakan kebenaran ilmiah.

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY.