PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT MARTIN HEIDEGGER -4

FILSAFAT MARTIN HEIDEGGER -4

Lalu bagaimana kita menggunakan ontologi fundamental untuk menjawab pertanyaan tentang makna Being? Dalam hal ini Heidegger memperkenalkan gagasan Dasein (Da-sein: there-being). Istilah ‘Dasein’ adalah digunakan Heidegger sebagai distingsi untuk menyatakan jenis Being yang disadari. Haugeland mengatakan bahwa penafsiran ini tidak bersesuaian dengan identifikasi Heidegger tentang perhatian sebagai wujud dari Dasein, mengingat ketentuan Heidegger bahwa Being selalu Being dari beberapa entitas yang mungkin.

Agar ‘Dasein’ berada di sisi yang tepat pada perbedaan ontologis, kita dapat membayangkan istilah Heidegger untuk jenis tertentu dari entitas bahwa manusia seperti itu adalah. Hal ini sesuai dengan banyak penokohan eksplisit Heidegger dari Dasein, dan mungkin pantas disebut tampilan standar dalam literatur sekunder yang mengatakan, salah satu kebutuhan untuk berhati-hati tentang jenis entitas yang kita bicarakan.

Dasein tidak harus dipahami sebagai ‘manusia biologis’. Juga tidak harus dipahami sebagai ‘orang’. Haugeland (2005, 423) berpendapat bahwa Dasein adalah “cara hidup bersama dengan anggota beberapa masyarakat”.

Pertimbangan tersebut di atas membawa sebuah pertanyaan penting: Menurut Heidegger, apa yang begitu istimewa tentang manusia seperti itu? Berikut ada secara umum dua rute yang satu mungkin mengambil melalui teks Menjadi dan Waktu.

Pertama terungkap sebagai berikut. Jika kita melihat-lihat di makhluk secara umum-dari partikel ke planet, semut untuk kera-itu adalah manusia sendiri yang mampu menghadapi pertanyaan tentang apa artinya menjadi (misalnya, di saat-saat kecemasan di mana dunia dapat muncul arti -kurang, lebih pada yang kemudian). Lebih khusus lagi, adalah manusia sendiri yang (a) beroperasi di kegiatan sehari-hari mereka dengan pemahaman tentang Being (meskipun, seperti yang akan kita lihat, salah satu yang pre-ontologis, dalam hal ini adalah implisit dan samar-samar) dan (b) adalah mampu untuk merenungkan apa artinya menjadi. Ini memberi kita cara memahami pernyataan seperti “Dasein adalah ontically dibedakan oleh kenyataan bahwa, dalam yang sangat Being, Menjadi yang merupakan masalah untuk itu.

Mulhall, yang cenderung menyukai cara ini mencirikan Dasein, mengembangkan ide dengan menjelaskan bahwa sementara benda mati hanya bertahan melalui waktu dan sementara tanaman dan hewan non-manusia telah hidup mereka ditentukan sepenuhnya oleh tuntutan kelangsungan hidup dan reproduksi, manusia menyebabkan mereka kehidupan (Mulhall 2005, 15). Dalam hal struktur ontologis yang mendalam, meskipun tidak biasanya dalam hal bagaimana menampilkan dirinya kepada individu dalam kesadaran, setiap saat dalam kehidupan manusia merupakan semacam cabang-titik di mana seseorang memilih ‘semacam kehidupan, sebuah cara yang mungkin untuk menjadi. Sangat penting untuk menekankan bahwa satu mungkin, dalam arti yang relevan, ‘memilih’ jalur yang ada hanya dengan terus tanpa berpikir panjang, karena pada prinsipnya orang selalu memiliki kapasitas untuk mengambil jalan yang berbeda.

Ini semua dapat terdengar seperti melihat ke dalam, tapi itu bukan niat Heidegger. Dalam cara yang akan menjadi lebih jelas, proyek Dasein dan kemungkinan pada dasarnya terikat dengan cara-cara yang entitas lain mungkin menjadi dimengerti. Selain itu, istilah-istilah seperti ‘memimpin’ dan ‘memilih’ harus ditafsirkan dalam terang akun Heidegger perawatan sebagai Wujud dari Dasein (lihat nanti), account yang menumpulkan setiap godaan untuk mendengar istilah ini dengan cara yang menunjukkan musyawarah dalam atau perencanaan pada bagian dari subjek reflektif. 

Rute kedua untuk memahami Dasein, adalah memahami apa yang khusus tentang manusia dan menekankan hubungan dengan mengambil struktur yang disorot sebelumnya. Sheehan (2001) mengembangkan garis penafsiran dengan menggabungkan dua wawasan. Yang pertama adalah bahwa ‘Da’ Da-sein diterjemahkan bukan sebagai ‘ada’ tetapi sebagai ‘terbuka’. Keterbukaan ini pada gilirannya harus dipahami sebagai ‘kemungkinan mengambil-sebagai’ dan dengan demikian sebagai keterbukaan intelektual awal untuk Being yang diperlukan bagi kita untuk menemukan being sebagai being dengan cara tertentu (misalnya, praktis, teoritis, estetis).

Apakah terjemahan standar ‘Da’ sebagai ‘ada’ tidak mampu mewakili gagasan itu? Hal itu menjadi perdebatan untuk mengungkapkan pandangan yang sama dengan mengatakan bahwa untuk menjadi Dasein adalah untuk berada di sana, di tengah-tengah cara tertentu.

Namun demikian, istilah ‘keterbukaan’ tampaknya memberikan ekspresi baik grafis dari fenomena tersebut. Wawasan kedua Sheehan, didorong oleh komentar dari Heidegger dalam seminar Zollikon yang menyatakan bahwa penekanan verbal dalam ‘Da-sein’ ditempatkan pada suku kata kedua, ‘sein’ dari ‘Da-sein’ yang bermakna ‘memiliki-to-be’, berbeda dengan ‘kadang-kadang’ atau kontingen. Wawasan ganda menyebabkan karakterisasi Dasein sebagai memiliki-to-be-terbuka. Dengan kata lain, Dasein tidak bisa tidak terbuka: itu adalah karakteristik yang diperlukan manusia (struktur konstitusi eksistensial kita apriori, bukan latihan kehendak kita) yang kita operasikan secara indrawi dan mengembangkan kapasitas untuk mengambil bentuk –being yang lain.

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .