PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT KARL MARX -2

FILSAFAT KARL MARX -2

Contribution to a Critique of Hegel’s Philosophy of Right

Karya ini adalah pijakan bagi pernyataan terkenal Karl Marx bahwa agama adalah ‘candu masyarakat’, sebuah berbahaya, ilusi-menghasilkan obat penghilang rasa sakit. Dalam karya ini, Marx membuat tulisan rinci tentang agama. Yang tak kalah pentingnya, dalam karya ini juga Marx membuat pertanyaan tentang bagaimana revolusi mungkin dicapai di Jerman dan menetapkan peran kaum proletar dalam mewujudkan emansipasi masyarakat sebagai  pengalaman menyeluruh yang membuat kebanyakan orang menjadi bahagia.

Berkenaan dengan agama, Marx sepenuhnya mengadopsi klaim Feuerbach bertentangan dengan teologi tradisional bahwa manusia telah menemukan Tuhan dalam citra mereka sendiri; memang tampilan yang lama sebelum Feuerbach. Kontribusi Feuerbach yang khas adalah pendapat bahwa menyembah Tuhan adalah pengalihan manusia dari menikmati kekuatan manusia sendiri. Di sisi lain, Marx mengkritik Feuerbach dengan alasan bahwa ia telah gagal memahami mengapa orang jatuh ke dalam keterasingan agama dan tidak dapat menjelaskan bagaimana hal itu dapat terjadi.

Pandangan Feuerbach tampaknya bahwa kepercayaan dalam agama adalah murni kesalahan intelektual dan dapat dikoreksi dengan persuasi. Penjelasan Marx adalah bahwa agama adalah respon terhadap keterasingan dalam kehidupan material, dan karena itu tidak dapat dihapus sampai kehidupan material manusia dibebaskan, di mana agama akan lenyap. Tepatnya kehidupan material yang menciptakan agama tidak diatur dengan kejelasan yang lengkap. Namun, tampaknya bahwa setidaknya dua aspek keterasingan berperan, salah satunya adalah alienasi dan yang kedua adalah kebutuhan bagi manusia untuk menegaskan esensi komunal mereka.

Apakah kita secara eksplisit mengakui hal itu, manusia ada sebagai sebuah komunitas, dan apa yang membuat kehidupan manusia yang mungkin adalah saling ketergantungan pada jaringan yang luas dari hubungan sosial dan ekonomi, meskipun ini jarang diakui dalam kehidupan sehari-hari. Pandangan Marx tampaknya mengakui keberadaan komunal. Pada awalnya hal itu diakui oleh agama, yang menciptakan ide palsu dari masyarakat di mana kita semua sama di mata Allah. Setelah reformasi agama, di mana agama tidak lagi mampu memainkan peran bahkan dari komunitas palsu sederajat, negara mengisi kebutuhan ini dengan menawarkan kita ilusi komunitas warga, semua sama di mata hukum.

Menariknya, negara liberal politik, yang dibutuhkan untuk mengelola politik keragaman agama, mengambil peran yang ditawarkan oleh agama pada jaman dulu memberikan suatu bentuk masyarakat ilusi. Tapi negara dan agama keduanya akan melampaui masyarakat asli yang sederajat dalam hal sosial dan ekonomi.

Bagaimana masyarakat seperti itu bisa diciptakan? Sangat menarik untuk membaca karya Marx dalam terang tesis ketiga Feuerbach di mana ia mengkritik teori alternatif. Materialisme kasar Robert Owen dan lain-lain mengasumsikan bahwa manusia sepenuhnya ditentukan oleh keadaan materi mereka, dan karena itu untuk mewujudkan emansipasi masyarakat perlu dan cukup untuk membuat perubahan yang tepat untuk keadaan-keadaan materi.

Namun, bagaimana keadaan-keadaan akan berubah? Apakah seperti yang disebutkan Owen secara menakjubkan dapat menembus rantai determinasi yang mengikat orang lain? Tanggapan Marx, baik di Teknik dan Kritik, adalah bahwa kaum proletar dapat bebas hanya dengan tindakan diri mengubah mereka sendiri. Memang jika mereka tidak menciptakan revolusi untuk diri mereka sendiri – dalam aliansi, tentu saja, dengan filsuf – mereka tidak akan cukup kuat untuk meraih kebebasan.

Naskah Ekonomi dan Filsafat

Naskah The Economic and Philosophical Manuscripts mencakup tema yang sangat luas, termasuk banyak bahan menarik tentang kepemilikan pribadi dan komunisme, uang, serta pengembangan kritik Marx terhadap Hegel. Namun, naskah yang paling terkenal adalah pernyataan Marx tentang tenaga kerja yang teralienasi. Marx menggambarkan pekerja di bawah kapitalisme sebagai menderita empat jenis alienasi. Pertama, alienasi dari produk, yang segera setelah dibuat diambil dari produsennya. Kedua, alienasi dalam kegiatan produktif (kerja) yang dialami sebagai siksaan. Ketiga, alienasi dari makhluk lain, manusia memproduksi membabi buta dan tidak sesuai dengan kebutuhan sebenarnya.

Akhirnya, hubungan pertukaran menggantikan kepuasan saling membutuhkan. Bahwa kategori ini tumpang tindih dalam beberapa hal tidak mengejutkan mengingat ambisi metodologis yang luar biasa Marx dalam tulisan-tulisan tersebut. Pada dasarnya ia mencoba untuk menerapkan kategori Hegelian dan berusaha menunjukkan bahwa semua kategori ekonomi borjuis – upah, sewa, pertukaran, laba, dll, yang semuanya diturunkan dari analisis konsep keterasingan.

Akibatnya setiap kategori alienasi tenaga kerja disimpulkan dari yang sebelumnya. Namun, Marx mendapat tidak lebih dari menyimpulkan kategori tenaga kerja terasing dari satu sama lain. Sangat mungkin dalam perjalanan menulis ia menemukan metodologi yang berbeda diperlukan untuk mendekati isu-isu ekonomi.

Namun demikian dalam teks yang sangat kaya dengan alienasi tenaga kerja itu, ide alienasi harus disimpulkan dari sisi negatif, dengan bantuan dari satu bagian pendek di akhir teks di mana alienasi tenaga kerja secara singkat dijelaskan dalam istilah yang menekankan baik kenikmatan produsen langsung di mana produksi sebagai konfirmasi kekuatannya, dan juga gagasan bahwa produksi adalah untuk memenuhi kebutuhan orang lain, sehingga mengkonfirmasikan kedua belah pihak esensi manusia sebagai saling ketergantungan. Kedua sisi esensi spesies yang terungkap di sini adalah: kekuatan manusia individu dan keanggotaan dalam komunitas.

Penting dipahami bahwa alienasi Marx bukan sekadar soal perasaan subjektif. Jembatan analisis awal alienasi Marx dan teori sosial di kemudian hari adalah gagasan bahwa individu teralienasi adalah ‘pasukan asing’ di mana pasukan asing itu sendiri produk dari tindakan manusia.

Dalam kehidupan sehari-hari kita mengambil keputusan yang memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan, yang kemudian bergabung menciptakan kekuatan sosial berskala besar yang mungkin memiliki benar-benar tak terduga, dan efek sangat merusak. Dalam pandangan Marx institusi kapitalisme sendiri adalah konsekuensi dari perilaku manusia.

Misalnya, selama kapitalis bertujuan bisnis ia akan mengeksploitasi pekerja. Demikian pula pekerja harus mengambil pekerjaan terbaik yang ditawarkan. Tapi hal itu memperkuat struktur yang sangat menindas. Dorongan untuk mengatasi kondisi ini, dan untuk mengambil kontrol kolektif nasib manusia adalah salah satu motivasi dan tujuan analisis sosial Marx.

Posted in Uncategorized and tagged , , , , , , .