PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT JEAN BAUDRILLARD (5)

From Immanent Reversal to Impossible Exchange

Tahun 1980-an, Jean Baudrillard mengemukakan sebuah ‘pembalikan imanen’, istilah untuk makna dan efek dengan arah terbalik, di mana hal-hal berubah menjadi kebalikannya. Menurutnya, masyarakat produksi melewati simulasi dan rayuan; kekuatan panoptic dan represif sesuai teori Foucault berubah menjadi kekuatan sinis dan menggoda masyarakat media dan informasi; pembebasan yang diperjuangkan pada tahun 1960-an telah berubah bentuk menjadi perbudakan sukarela.

Kedaulatan telah berlalu dari sisi subjek ke objek, revolusi dan emansipasi telah berubah menjadi kebalikannya, menjebak individu dalam urutan simulasi dan virtualitas. Konsep Baudrillard tentang “pembalikan imanen” demikian memberikan bentuk sesat ‘dialektika Pencerahan’ dari Horkheimer dan Adorno, di mana segala sesuatu menjadi kebalikannya.

Bagi Adorno dan Horkheimer, dalam transformasi terorganisir dan teknologi tinggi kapitalisme, pencerahan menjadi dominasi, budaya menjadi industri budaya, demokrasi menjadi suatu bentuk manipulasi massa, dan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan bagian penting dari alat dominasi sosial.

Baudrillard berikut konsep pembalikan dan paradoks dan nihilistik visi metafisik ke dalam tahun 1990-an di mana pemikirannya menjadi semakin kedap udara, fragmentaris, dan sulit. Selama dekade itu, Baudrillard terus memainkan peran akademis dan media superstar, berkeliling dunia perkuliahan dan tampil di acara intelektual. Beberapa pengalamannya ditangkap dalam koleksi aforismenya, Cool Memories, Cool Memories II, dan Fragmen. Cool Memories III, dan Cool Memories IV. Teks-teks ini menggabungkan refleksi tentang perjalanan dan pengalamannya dengan perkembangan ide-ide dan persepsinya.

Buku harian fragmentaris Baudrillard sering memberikan wawasan mengungkapkan ke dalam kehidupan pribadinya dan psikologi, serta menangkap pengalaman dan adegan yang menghasilkan atau mewujudkan beberapa idenya. Sementara sering berulangnya Cool Memories menyediakan akses langsung ke manusia dan ide-idenya, serta memvalidasi dirinya sebagai superstar intelektual global yang yang mengelilingi bumi di mana setiap catatan perjalanannya layak dipublikasi dan mendapat perhatian.

Setelah pensiun dari Universitas Nanterre pada tahun 1987, Baudrillard menjadi intelektual independen, mendedikasikan dirinya dalam refleksi filosofis kontemporer yang mengolah teori yang berbeda dan selalu berkembang. Dari Juni 1987 hingga Mei 1997, ia menerbitkan refleksi tentang peristiwa dan fenomena sehari-hari di Paris dalam harian Liberation. Serangkaian tulisannya menyediakan akses ke laboratorium ide-ide yang kemudian dijabarkan dalam buku-bukunya .

Pensiunnya Baudrillard dari fakultas sosiologi tampaknya telah membebaskan impuls filosofis dan selain koleksi buku harian dan keterlibatannya dalam isu sehari-hari, Baudrillard ternyata menghasilkan serangkaian teks yang semakin filosofis dan teoritis. Selama tahun 1990, karya-karya Baudrillard termasuk The Transparency of Evil, The Gulf War did not take place, The Illusion of the End, The Perfect Crime, dan Impossible Exchange. Teks-teks ini melanjutkan kunjungan ke dalam metafisika objek dan kekalahan subjek serta keterlibatan ironis dengan sejarah kontemporer dan politik. Menyatukan refleksi yang mengembangkan ide-ide dan mengomentari peristiwa kontemporer, teks-teks ini terus mendalilkan istirahat dalam sejarah di ruang posmodern, meskipun Baudrillard sendiri biasanya menjauhkan diri dari versi lain teori postmodern.

Teks-teks pasca-1990 melanjutkan gaya fragmentaris dan penggunaan esai singkat, kata-kata mutiara, dan cerita bahwa Baudrillard mulai menyebarkan pada 1980-an dan sering mengulang beberapa ide dan cerita yang sama. Sementara buku mengembangkan perspektif kuasi-metafisik tahun 1980-an, mereka juga menghasilkan beberapa ide-ide dan posisi baru. Mereka sering menghibur, meskipun mereka juga dapat mengandung skandal. Tulisan-tulisan ini dapat dibaca sebagai kombinasi dari budidaya perspektif teoritis asli bersama dengan komentar yang terus-menerus pada kondisi sosial saat ini, disertai dengan dialog dengan Marxisme, teori posstrukturalis, dan bentuk lain dari pemikiran kontemporer. Namun setelah polemik tahun 1970-an terhadap model pemikiran yang bersaing, dialog Baudrillard dengan teori sekarang sebagian besar terdiri dari daur ulang dari ide-ide sebelumnya, ironisnya menggambarkan tesis Baudrillard tentang penurunan teori dan politik di masa kontemporer.

Dalam The Transparency of Evil, Jean Baudrillard menggambarkan situasi di mana domain yang sebelumnya terpisah dari ekonomi, seni, politik, dan seksualitas, runtuh satu sama lain. Dia mengklaim bahwa seni, misalnya, telah merambah semua bidang kehidupan, dimana mimpi artistik avant-garde seni untuk menginformasikan kehidupan telah terealisasi. Namun, dalam visi Baudrillard, dengan realisasi seni dalam kehidupan sehari-hari, seni itu sendiri sebagai fenomena terpisah yang transenden telah menghilang.

Baudrillard menyebut situasi ini sebagai ‘transaesthetics’ yang berhubungan dengan fenomena serupa transpolitics, transsexuality, dan transeconomics, di mana segala sesuatu menjadi politik, seksual, dan ekonomi, sehingga domain seperti seni, kehilangan kekhususan mereka, batas-batas mereka, dan keunikan mereka.

Hasilnya adalah suatu kondisi bingung di mana tidak ada kriteria nilai, penilaian, rasa, dan fungsi normatif sehingga runtuh dalam ketidakpedulian dan inersia. Meskipun Baudrillard melihat seni menyebar di mana-mana, dan menulis tentang seni yang meningkat pesat, kekuatan seni sebagai petualangan, seni sebagai negasi dari kenyataan, seni sebagai ilusi penebusan, seni sebagai dimensi lain dan sebagainya telah menghilang. Seni ada di mana-mana tapi sulit untuk membedakan seni dari benda-benda lain dan tidak ada kriteria penilaian dan penikmatan. Menurut Baudrillard, individu kontemporer acuh tak acuh terhadap selera, determinasi selera tidak ada lagi.

Kemudian, sebagai proliferasi gambar, bentuk, garis, warna, desain, seni kemudian masuk ke tatanan sosial kontemporer: “Masyarakat kita telah melahirkan sebuah estetika umum: segala bentuk budaya dipromosikan dan semua model representasi dan anti-representasi disatukan. Baudrillard menyimpulkan: “Hal ini sering dikatakan bahwa usaha besar Barat adalah komersialisasi seluruh dunia dan segalanya menjadi komoditas. Bahwa usaha besar akan berubah menjadi estetika seluruh dunia.

Dalam masyarakat media posmodern dan konsumen, semuanya menjadi sebuah gambar, tanda, tontonan, objek transaesthetic. Materialisasi estetika disertai dengan upaya putus asa untuk mensimulasikan seni, meniru dan mencampur bentuk seni dan gaya sebelumnya untuk menghasilkan gambar dan benda-benda seni yang lebih menarik.

Namun, hal itu memusingkan eklektisisme yang menghasilkan situasi di mana seni bukan lagi berada di ruang indera klasik atau modernis tapi hanya gambar, artefak, objek, simulasi, atau komoditas.

Contoh gaya paradoks dan ironis dari renungan filosofis Baudrillard dijumpai dalam The Perfect Crime. Baudrillard menyatakan bahwa negasi dari realitas transenden di media saat ini dan masyarakat teknologi adalah “kejahatan yang sempurna” yang melibatkan “penghancuran nyata.” Dalam dunia penampilan, citra, dan ilusi, Baudrillard menyatakan, realitas menghilang meskipun jejak terus memelihara ilusi nyata. Didorong menuju virtualisasi dalam masyarakat dengan teknologi tinggi, semua ketidaksempurnaan kehidupan manusia dan dunia dieliminasi dalam realitas virtual, tapi ini adalah penghapusan realitas itu sendiri, kejahatan sempurna. 

Baudrillard telah memasuki dunia pemikiran jauh dari filsafat akademis, salah satu yang menempatkan dalam pertanyaan mode tradisional pemikiran dan wacana. pencariannya untuk perspektif filosofis baru telah memenangi penonton global, tetapi juga kritik untuk ironinya berlebihan, permainan kata, dan permainan intelektual. Namun karyanya berdiri sebagai provokasi filsafat tradisional dan kontemporer yang menantang pemikir untuk mengatasi masalah filosofis lama seperti kebenaran dan realitas dalam cara-cara baru dalam dunia kontemporer.

Baudrillard meneruskan garis pemikiran dalam teks 1999 Impossible Exchange. Dalam tiga bagian yang mengandung serangkaian esai pendek. Baudrillard pertama mengembangkan konsep “pertukaran mustahil” antara konsep dengan dunia, teori dengan realitas, dan subjek dengan objek. Ia menyerang upaya filosofis untuk menangkap realitas, dengan alasan untuk dapat dibandingkan antara konsep dan benda-benda, sistem pemikiran dan dunia. Menurutnya, yang terakhir selalu menghindari penangkapan oleh yang lebih dulu, sehingga filsafat adalah “pertukaran mustahil” di mana tidak mungkin menangkap kebenaran dari dunia, untuk mencapai kepastian, untuk mempertahankan sistem filsafat.

Dalam retrospeksi, permainan filosofis Baudrillard dengan distingsi subjek-objek dengan meninggalkan subjek menuju objek adalah aspek kunci dari pemikirannya. Ia mengidentifikasi dikotomi ini dengan dualitas baik dan jahat di mana budidaya subjek dan dominasi objek diambil sebagai baik dalam pemikiran Barat, sementara kedaulatan dan sisi objek yang terjalin dengan prinsip jahat.

Pemikiran Baudrillard tergolong radikal dualistik dengan mengambil serangkaian dikotomi pemikiran Barat yang secara umum telah dianggap inferior, seperti penampilan melebihi kenyataan, ilusi melebihi kebenaran, kejahatan melebihi kebaikan, dan wanita di atas pria. Dalam The Perfect Crime, Baudrillard menyatakan bahwa realitas telah dihancurkan dan selanjutnya orang-orang hidup di dunia penampilan belaka. Di alam semesta ini, kepastian dan kebenaran tidak mungkin dan Baudrillard mengambil sisi ilusi: “Ilusi adalah aturan fundamental”.

Baudrillard juga berpendapat bahwa dunia ini tanpa makna dan menegaskan ketidakberartian adalah membebaskan: “Jika kita bisa menerima makna dunia ini, kita bisa bermain dengan bentuk, penampilan dan impuls kita, tanpa khawatir tentang tujuan akhir … Sebagaimana Cioran mengatakan, kita tidak gagal sampai kita percaya bahwa hidup memiliki makna.

Kebanyakan kontroversi Baudrillard juga mengidentifikasi prinsip jahat yang didefinisikan sebagai sesuatu yang bertentangan dengan yang baik. Dalam pemikiran Baudrillard, ada dimensi Manichean dan Gnostik, serta sinisme mendalam dan nihilisme. Dekonstruksi mengambil dikotomi objek yang menunjukkan mustahil mengambil sisi subjek atau objek, atau baik dan jahat karena keduanya saling berhubungan satu sama lain dan tidak ada objek murni tanpa subjek dan sebaliknya. 

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , .

Tinggalkan Balasan