PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT JACQUES DERRIDA (1)

Biografi

Derrida lahir pada 15 Juli 1930 di pinggiran kota Algiers, Aljazair, dalam keluarga Yahudi Sephardic. Aljazair saat itu adalah koloni Perancis. Banyak tulisannya yang merupakan otobiografi, misalnya Monolingualism of The Other (1998) yang menceritakan saat ia berada di lycée (SMA). Rezim Vichy di Prancis menyatakan larangan-larangan tertentu mengenai bahasa asli Aljazair. Ia menyebut pengalamannya sebagai pelarangan ‘tak terlupakan’. Bahkan, hukum Yahudi yang disahkan oleh rezim Vichy membuat studi SMA-nya terganggu.

Setelah Perang Dunia II, ia mulai belajar filsafat. Pada tahun 1949, ia pindah ke Paris dan mengikuti ujian masuk dalam filsafat di universitas bergengsi, École Normale Supérieure. Ia gagal upaya pertama, namun lulus pada seleksi berikutnya, tahun 1952.

Dalam salah satu tulisannya, ia menceritakan bahwa, ketika ia menuju halaman gedung di mana ia akan mengikuti ujian untuk kedua kalinya, Gilles Deleuze melewatinya, tersenyum dan berkata, “Pikiran saya bersama Anda, pikiran terbaik saya.” Ia akhirnya diterima di École Normale pada saat universitas itu dipenuhi generasi filsuf dan pemikir luar biasa. Selain Deleuze, ada Foucault, Althusser, Lyotard, Barthes, dan Marin. Merleau-Ponty, Sartre, deBeauvoir, Levi-Strauss, Lacan, Ricoeur, Blanchot, dan Levinas masih hidup. Generasi filsafat 60-an di Perancis adalah fenomenologi, dan Derrida mempelajari karya Husserl.

Hasilnya adalah Mémoire (tesis Master) pada tahun 1953-1954 yang disebut dengan Problem Kejadian dalam filsafat Husserl yang diterbitkannya pada tahun 1990. Yang paling penting, di École Normale, Derrida belajar karya Hegel dengan Jean Hyppolite untuk disertasi doktor Derrida, The Ideality of the Literary Object.

Derrida tidak pernah menyelesaikan tesis itu. Studinya dengan Hyppolite menyebabkannya membaca rasa Hegelian dari karya Husserl, yang sudah berlangsung melalui karya-karya asisten Husserl, Eugen Fink. Ia menyatakan pada pengantar The Time of a Thesis yang disajikan pada kesempatan di mana dia akhirnya menerima gelar doktor bahwa ia tidak pernah belajar Merleau-Ponty dan Sartre dan bahwa terutama dia pernah berlangganan bacaan Husserl dan fenomenologi pada umumnya.

Dengan begitu banyak bahan-bahan arsip Merleau-Ponty yang tersedia, adalah mungkin sekarang untuk melihat kesamaan antara studi akhir Merleau-Ponty Husserl dan studi pertama Derrida. Namun demikian, jika ada yang tahu pemikiran Merleau-Ponty, ia akan terkejut dengan seratus lima puluh halaman pendahuluan lama Derrida untuk terjemahan Perancis Husserl The Origin of Geometry (1962). Pengantar Derrida tampaknya menjadi pemahaman baru yang radikal Husserl sejauh ia menekankan masalah bahasa dalam pemikiran Husserl.

Tahun 1960-an adalah dekade prestasi besar generasi pemikir Perancis. 1961 melihat publikasi monumental Foucault  Folie et Deraison (Madness and Civilization adalah judul bahasa Inggris). Pada saat ini, ia berpartisipasi dalam seminar yang dilakukan oleh Foucault; atas dasar itu, ia menulis Cogito and the History of Madness (1963), di mana ia mengkritik pemikiran awal Foucault, terutama interpretasi Foucault dari Descartes. Cogito and the History of Madness menghasilkan perpecahan antara Derrida dan Foucault, yang tidak akan pernah sepenuhnya pulih.

Pada awal 60-an, Derrida membaca Heidegger dan Levinas secara hati-hati. Kemudian pada tahun 1964, Derrida menerbitkan dua bagian esai panjang tentang Levinas, Violence and Metaphysics Sulit untuk menentukan esai awal Derrida adalah yang paling penting, tapi pasti Violence and Metaphysics harus menjadi kandidat utama. Apa yang jelas dalam Violence and Metaphysics adalah simpati besar Derrida untuk pemikiran Levinas tentang alteritas, dan pada saat yang sama jelas bahwa Derrida mengambil jarak terhadap pemikiran Levinas. Meskipun jarak Violence and Metaphysics membuka persahabatan seumur hidup dengan Levinas. Pada tahun 1967 (pada usia tiga puluh tujuh), Derrida memiliki “annus mirabilis,” menerbitkan tiga buku sekaligus: Menulis dan Perbedaan, Pidato dan Fenomena, dan Dari Grammatology.

Dalam ketiga karyanya, Derrida menggunakan istilah dekonstruksi untuk menggambarkan proyeknya. Kata menangkap dengan segera dan datang untuk mendefinisikan pemikiran Derrida. Sejak saat itu sampai sekarang, kata itu dianggap remeh tentang, terutama di dunia Anglophone. Datang untuk dihubungkan dengan bentuk tulisan dan pemikiran yang tidak logis dan tidak tepat. Harus dicatat bahwa gaya Derrida penulisan memberikan kontribusi tidak hanya untuk popularitas besar, tetapi juga untuk permusuhan besar beberapa merasa ke arahnya. Gayanya sering lebih sastra dari filosofis dan karena itu lebih menggugah dari argumentatif. Tentu saja, gaya Derrida tidak tradisional. Dalam pidato yang sama dari tahun 1980 pada saat dia sedang diberikan gelar doktor, Derrida mengatakan bahwa, di tahun tujuh puluhan, ia mengabdikan dirinya untuk mengembangkan gaya penulisan. Contoh yang paling terkenal atau terkenal adalah miliknya 1.974 Glas ( “lonceng kematian” akan menjadi terjemahan bahasa Inggris perkiraan); sini Derrida menulis dalam dua kolom, dengan kiri dikhususkan untuk membaca Hegel dan hak dikhususkan untuk pembacaan Perancis novelis-dramawan Jean Genet. Contoh lain akan menjadi miliknya 1.980 Postcard dari Socrates Freud and Beyond; pembukaan dua ratus halaman buku ini terdiri dari surat cinta yang ditujukan kepada orang tertentu. Tampaknya sekitar tahun saat ini (1980), Derrida dikembalikan kembali ke lebih linear dan gaya agak argumentatif, sangat gaya yang didefinisikan teks nya dari Sixties. Dia tidak pernah namun meninggalkan semacam kebangkitan, sebuah sebagainya panggilan yang benar-benar mendefinisikan dekonstruksi. ia mengambil ide telepon dari Heidegger. Dimulai pada tahun 1968 dengan “The Ends of Man,” ia mengabdikan sejumlah teks untuk pemikiran Heidegger. Secara khusus, selama tahun 1980-an, Derrida menulis serangkaian esai tentang pertanyaan jenis kelamin atau ras di Heidegger ( “Geschlecht I-IV”). Sementara sering kritis, esai ini sering memberikan wawasan baru ke dalam pemikiran Heidegger. Esai yang berpuncak pada seri Derrida di Heidegger adalah miliknya 1.992 Aporias.

Sepanjang Sixties, yang telah diundang oleh Hyppolite dan Althusser, ia mengajar di École Normale. Pada tahun 1983, ia menjadi “Direktur Studi” di “Lembaga filosofis” di École des Hautes Etudes en Sciences Sociales di Paris; ia akan memegang posisi ini sampai kematiannya.

Mulai tahun tujuh puluhan, ia mengadakan banyak janji di universitas di Amerika, khususnya Johns Hopkins University dan Yale University. Dari tahun 1987, Derrida mengajar satu semester satu tahun di University of California di Irvine. hubungan dekat Derrida dengan Irvine menyebabkan pembentukan arsip Derrida sana. Juga selama tujuh puluhan, ia terkait dirinya dengan GREPH ( “Le Groupe de Recherche sur l’Enseignement philosophique,” dalam bahasa Inggris: “Grup Investigasi Pengajaran Filsafat”). Seperti namanya, kelompok ini menyelidiki bagaimana filsafat diajarkan di sekolah-sekolah tinggi dan universitas di Perancis. Derrida menulis beberapa teks didasarkan pada penelitian ini, banyak yang dikumpulkan di Du droit à la Philosophie (1990, judul bahasa Inggris perkiraan akan menjadi: “Mengenai Hak Filsafat”). Pada tahun 1982, Derrida juga salah satu pendiri dari College Internationale de Philosophie di Paris, dan menjabat sebagai direktur pertama 1982-1984.

Pada tahun 1990, karya-karyanya pergi dalam dua arah secara simultan yang cenderung untuk memotong dan tumpang tindih dengan satu sama lain: politik dan agama. Kedua arah itu mungkin pertama jelas dalam “Force of Law.” Tapi kita bisa melihat mereka lebih baik pada tahun 1993 Spectre nya Marx, di mana ia menegaskan bahwa mendekonstruksi (atau dikritik) Marxis pikiran masih relevan dengan dunia sekarang ini meskipun globalisasi dan bahwa Marxisme didekonstruksi terdiri dalam mesianisme baru, mesianisme dari “demokrasi yang akan datang.” Tapi, meskipun ia sedang mendekati akhir hidupnya, ia menghasilkan banyak teks yang menarik di tahun sembilan puluhan dan ke dalam abad baru. Misalnya, teks 1996 tentang Levinas, “Kata Welcome,” menjabarkan logika yang paling menembus yang sama dan lainnya melalui diskusi tentang perhotelan.

Dalam karya-karya terakhirnya, khususnya, penyamun (2003), ia menunjukkan bahwa hukum selalu mengandung kemungkinan suspensi, yang berarti bahwa bahkan yang paling demokratis bangsa (Amerika Serikat misalnya) menyerupai “negara nakal” atau mungkin adalah yang paling “nakal” dari semua negara.

Berdasarkan kuliah pertama kali disajikan selama musim panas tahun 1998, The Animal yang terbit sebagai karya anumerta pertama pada tahun 2006; tentang kebinatangan, itu menunjukkan hasratnya yang menyala-nyala bertanya tentang kehidupan. Kehidupan hewan dan kekuasaan adalah tema kuliah terakhirnya pada The Beast and Sovereign.

Tahun 2002, ia didiagnosa menderita kanker pankreas yang membuatnya akhirnya meninggal pada tanggal 8 Oktober 2004. Sejak kematiannya, dua biografi telah diterbitkan (Powell 2006 dan Peeters 2013).

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan