PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT HERBERT MARCUSE (4)

Psikoanalisis dan Visi Utopis

Psikoanalisis adalah alat teoritis penting untuk Mazhab Frankfurt sejak awal. Ketika Max Horkheimer mengambil alih jabatan direktur pada tahun 1931 dia sudah dipengaruhi oleh psikoanalisis. Segera setelah menjadi direktur ia akan membawa psikoanalis Erich Fromm. Tujuan awalnya adalah untuk menggunakan teori psikoanalitik untuk memahami jiwa kelas pekerja.

Artinya, tujuannya adalah untuk memahami mengapa orang-orang yang akan paling diuntungkan dari revolusi perubahan sosial tampaknya menolaknya. Marcuse tidak terlibat psikoanalisis sampai nanti. Meskipun ia akan membuat penggunaan yang sama psikoanalisis sebagai rekan-rekannya, Marcuse juga mengembangkan pendekatan yang unik sendiri untuk dan interpretasi teori psikoanalitik. Sementara Eros and Civilization adalah karya Freud dan penuh dengan bahasa psikoanalisis, itu adalah sebagai Marxis seperti itu Freudian. Nama Marx tidak disebutkan dalam teks, dan kategori Marxian jarang diperkenalkan. Namun demikian, kategori Freudian yang bengkok ke arah Marxian Marxis analisis masyarakat industri maju.

Meskipun Marcuse telah membaca Freud pada tahun 1920 dan 1930-an, keterlibatan serius tidak dimulai sampai tahun 1950-an. Marcuse diundang untuk memberikan serangkaian kuliah di 1950-1951 oleh Washington School of Psychiatry. Hasil keterlibatan ini adalah salah satu buku paling terkenal Marcuse, Eros dan Peradaban: A Philosophical Inquiry into Freud.

Buku Marcuse adalah respons terhadap pesimisme Freud Civilization and its Discontents. Buku Freud melukiskan gambaran suram dari evolusi peradaban sebagai evolusi represi yang lebih besar dan lebih besar dari yang ada tampaknya tidak melarikan diri. Kematian dan kehidupan naluri terlibat dalam pertempuran untuk dominasi dengan tidak ada pemenang yang jelas terlihat.

Menurut Marcuse, Freud gagal untuk mengembangkan kemungkinan emansipatoris teori sendiri. Tugas Marcuse adalah dua kali lipat. Pertama, ia harus menunjukkan bahwa naluri manusia atau drive tidak hanya biologis dan tetap, melainkan, adalah sosial, sejarah, dan mudah dibentuk. Kedua, dia harus menunjukkan bahwa masyarakat represif juga menghasilkan kemungkinan penghapusan represi.

Naluri dapat ditekan menunjukkan bahwa masyarakat dan bentuk organisasi memainkan peran dalam membentuk naluri. Jika hal itu terjadi, naluri tidak bisa diperbaiki. Sebagai masyarakat dan mekanisme perubahan represi begitu juga dengan naluri. Marcuse mengklaim bahwa:

Perubahan-perubahan naluri adalah perubahan-perubahan mental aparat dalam peradaban. Drive hewan menjadi naluri manusia di bawah pengaruh realitas eksternal.

Dalam transformasi ini dari naluri hewan ke naluri manusia ada transformasi prinsip kesenangan dalam prinsip realitas. Dalam Civilization and Its Contents Freud mengklaim bahwa prinsip kenikmatanlah yang menentukan tujuan hidup. Namun, dunia luar tidak sesuai dengan perintah dari prinsip kesenangan dan bahkan memusuhinya. Oleh karena tekanan itu, prinsip kesenangan beralih.

Bagi Marcuse, pembebasan berarti membebaskan dari prinsip kesenangan. Namun, ia menyadari bahwa untuk hidup berdampingan, manusia memerlukan beberapa derajat represi. Artinya, jika salah satu bertindak hanya sesuai dengan tuntutan prinsip kesenangan ini akan mengarah pada pelanggaran kebebasan orang lain. Oleh karena itu, harus ada saling membatasi kebebasan dan kebahagiaan. Hal ini berkaitan dengan masalah yang Marcuse katakan sebagai salah satu modifikasi Freud yang paling kreatif.

Represi

Marcuse memperkenalkan dua istilah baru untuk membedakan antara perubahan-perubahan biologis dari naluri dan sosial. represi dasar mengacu pada jenis represi atau modifikasi dari naluri yang diperlukan “untuk melanggengkan umat manusia dalam peradaban”. Pada represi tingkat ini tidak meminjamkan dirinya ke dominasi atau penindasan. represi Surplus, di sisi lain, mengacu pada “pembatasan diharuskan oleh dominasi sosial”. Tujuan surplus represi adalah untuk membentuk naluri sesuai dengan “prinsip kinerja” yang merupakan “bentuk yang berlaku prinsip realitas”.

Hal ini terdapat dalam ide prinsip kinerja di mana Marx dan Freud bersesuaian. Prinsip kinerja, yaitu bahwa masyarakat serakah dan antagonis dalam proses ekspansi konstan, mengandaikan pembangunan jangka panjang selama dominasi semakin dirasionalisasikan: kontrol atas kerja sosial sekarang mereproduksi masyarakat pada skala besar dan dalam kondisi membaik. Untuk jauh, kepentingan dominasi dan kepentingan seluruh bertepatan: pemanfaatan menguntungkan dari aparatus produktif memenuhi kebutuhan dan fakultas individu. Bagi sebagian besar penduduk, ruang lingkup dan modus kepuasan ditentukan oleh kerja mereka sendiri; tapi kerja mereka adalah bekerja untuk suatu peralatan yang mereka tidak mengontrol, yang beroperasi sebagai kekuasaan yang merdeka untuk mana individu harus menyerahkan jika mereka ingin hidup. 

Maksud Marcuse adalah bahwa sementara pekerjaan diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan, dalam masyarakat kita telah terjadi transisi dasar kerja yang diperlukan untuk mempertahankan hidup dengan apa yang kita sebut surplus kerja. Ada perbedaan di sini antara pekerjaan yang diperlukan untuk kepuasan dan bekerja yang diperlukan untuk aparatur. Pekerja tidak memiliki kontrol sejauh ia tidak memiliki andil dalam menentukan upahnya akan dan tidak dapat menentukan jumlah pekerjaan yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhannya. Kerja dalam masyarakat kapitalis meluas melampaui apa yang diperlukan untuk kepuasan pekerja untuk memaksimalkan keuntungan bagi kapitalis. Pekerja menghasilkan komoditas dan memaksimalkan keuntungan bagi kapitalis. 

Anggota masyarakat harus melakukan sesuai dengan perintah dari fungsi mereka. Kinerja ini membutuhkan pembatasan libido. Pekerja harus dimanipulasi sedemikian rupa sehingga pembatasan ini tampaknya berfungsi hukum objektif rasional, yang kemudian diinternalisasi oleh individu. Keinginan individu harus sesuai dengan keinginan aparatur. Individu harus mendefinisikan dirinya sebagaimana aparatur mendefinisikan semua umat manusia. Marcuse mengatakan, “dia menginginkan apa yang dia seharusnya inginkan”.

Meskipun teori Marcuse represi dan pengakuan dari dua bentuk represi adalah alat teoritis berguna untuk memahami mengapa kita belum memasuki masa revolusi, itu menjelaskan bagaimana keinginan dimanipulasi sedemikian rupa sehingga identitas satu dimensi terbentuk. Salah satu kritik yang paling menarik dan bermanfaat dari apa yang sekarang disebut “represi hipotesis”.

Bagi Foucault, bentuk subjektivitas atau identitas yang bukan akibat dari represi beberapa keinginan primordial. Sebaliknya, identitas dibentuk melalui kekuasaan dan praktik-praktik diskursif tertentu. Selanjutnya, dalam proses pengetahuan identitas-formasi tidak ditekan melainkan diproduksi. Dalam kritiknya terhadap Marcuse, Foucault menulis:

Saya membedakan diri dari para-Marxis seperti Marcuse yang memberikan pengertian tentang represi berlebihan karena kekuasaan akan menjadi hal yang rapuh jika fungsinya hanya untuk menekan.

Eros dan Logos

Bab Lima dari Eros and Civilization berjudul “Filosofis Interlude” setelah diskusi teori naluri Freudian untuk empat bab, Marcuse konsisten dengan tujuan buku ini, rasionalisasi dominasi. Ini menjadi tema utama dalam “Manusia Satu Dimensi”. Bab ini juga memberi kita petunjuk mengapa Freud sangat penting bagi teori kritis. Freud dimasukkan bertentangan dengan seluruh tradisi filsafat Barat. Masalah dengan tradisi filsafat Barat adalah bahwa ia membangun pandangan rasionalitas yang sesuai dengan fungsi menindas rasionalitas atau bentuk rasionalitas yang mendukung dominasi. Misalnya, gagasan Kantian dari kewajiban moral untuk kepentingan tugas bawahan kebahagiaan bertugas. Meskipun Kant memberikan alasan yang baik untuk ini, dia tidak cukup mengatasi kebutuhan kebahagiaan. Menurut Kant mengikuti hukum moral membuat orang layak bahagia mungkin di akhirat, tetapi tidak ada kekhawatiran nyata untuk kebahagiaan di dunia saat ini.

Kritik Marcuse terhadap filsafat Barat sangat mirip dengan kritik terbaru oleh feminis dan filsuf Africana. Artinya, filsafat cenderung memperlakukan manusia sebagai kesadaran murni, abstrak. Tubuh dan nafsu harus ditundukkan oleh rasio atau Logos. Marcuse tidak bermaksud untuk menundukkan Logos (alasan) ke Eros (keinginan). Dia hanya ingin kembali Eros ke tempat yang tepat sama dengan Logos. Hal ini Freud akui sebagai faktor pendorong dalam tindakan manusia.

Ideologi Kelangkaan

Salah satu fitur yang paling penting dari pekerjaan Marcuse adalah analisis dialektis tentang masyarakat barat. Dalam karyanya ia mencoba untuk membawa perhatian pada co-eksistensi kemungkinan pembebasan dan pengembangan lebih lanjut dari mekanisme dominasi. masyarakat kita menghasilkan kondisi yang diperlukan untuk kebebasan sementara pada saat yang sama menghasilkan penindasan yang lebih besar.

Sangat kemajuan peradaban di bawah prinsip kinerja telah mencapai tingkat produktivitas di mana tuntutan sosial pada energi insting untuk dihabiskan dalam kerja terasing bisa sangat dikurangi.

Prinsip kinerja kapitalis (maksimalisasi produksi dan keuntungan) benar-benar telah menciptakan prakondisi bagi bentuk kualitatif berbeda dan non-represif kehidupan. Namun, kami belum masuk ke bentuk baru kehidupan sebagai represi dituntut.

pekerja individu terus terlibat dalam mengasingkan kerja meskipun tenaga kerja mereka telah menghasilkan kekayaan yang cukup untuk mempertahankan mereka tanpa kerja keras yang sedang berlangsung. Masalahnya adalah bahwa sistem kapitalis disusun sedemikian rupa sehingga semua kekayaan pergi ke minoritas yang memiliki atau mengontrol alat-alat produksi. Meskipun kekayaan diproduksi secara sosial, kepemilikan dan penggunaan dibatasi untuk beberapa individu.

Oleh karena itu konsep kelangkaan telah menjadi usang dan digunakan dalam arti ideologis untuk mengontrol pekerja. Hambatan dan bentuk-bentuk penindasan bahwa pekerja harus memaksakan pada dirinya sehingga ia dapat mengarahkan energi libidinal ke arah kerja melampaui memproduksi barang-barang yang dia butuhkan untuk bertahan hidup dan bukannya menghasilkan kekayaan yang ekstrim untuk kapitalis. Hal ini di sini di mana Marcuse, mengandalkan perbedaan di antara represi dasar dan surplus melampaui Freud. Mengenai metapsychology Freud Marcuse mengatakan:

Untuk metapsychology, itu tidak menentukan apakah hambatan yang diberlakukan oleh kelangkaan atau oleh distribusi hirarkis kelangkaan, oleh perjuangan untuk eksistensi atau kepentingan di dominasi.

Titik Marcuse adalah bahwa dalam masyarakat industri maju tidak ada lagi masalah dengan memperoleh sumber daya butuhkan untuk keberadaan atau bahkan kehidupan yang optimum bagi anggota masyarakat-masyarakat. Masalahnya adalah dengan distribusi yang adil dan hanya sumber daya. Eksistensi konsep kelangkaan ini fungsi usia ideologis dan mendukung dominasi pekerja oleh kapitalis.

Fantasy, Utopia, dan Rasionalitas Gratifikasi

Sementara paruh pertama Eros and Civilization tidak terdengar lagi optimis daripada kesimpulan dari Freud Peradaban dan Discontents, ia tidak bergerak dari diagnosis untuk prognosis atau dari kritik berharap. Pada tingkat diagnostik Marcuse meneliti bentuk patologi sosial yang menembus masyarakat industri maju. Kesimpulannya adalah bahwa kapitalisme menuntut tingkat surplus represi yang mendukung pengembangan insting mati dan dominasi sosial. Namun, represi tidak pernah lengkap. Bahkan Freud menyadari ketidaklengkapan represi di 1915 esai hanya berjudul “Penindasan”. Kedua Freud dan Marcuse mengakui bahwa naluri ditekan tidak pernah pergi, tapi terus menegaskan diri mereka sendiri dalam satu atau lain cara. Drive erotis, yang merupakan pembangun budaya, terus menegaskan dirinya dalam konflik dengan insting mati. Menurut Marcuse, drive erotis untuk kebahagiaan dan kesenangan hidup dalam fantasi, seni, dan visi utopis.

Paruh kedua Eros and Civilization dikhususkan untuk karya fantasi dan imajinasi. Marcuse membangun kasus untuk fungsi emansipatoris dari imajinasi dengan dukungan rekonstruksi tentang Freud, Kant, Schiller dan lain-lain. Titik utamanya adalah bahwa melalui imajinasi kita bisa membayangkan sebuah dunia yang lebih baik. Ini bukan visi utopis buta sepanjang sumber daya untuk menciptakan bentuk kualitatif hidup yang lebih baik sudah ada. Pada tingkat prognosis, Marcuse berpendapat untuk perpaduan dari Logos dan Eros. fusi ini ia sebut sebagai “rasionalitas gratifikasi”. Di sini, perjuangan untuk eksistensi berdasarkan kerjasama dan pengembangan bebas dan pemenuhan kebutuhan.

Meskipun Eros and Civilization adalah salah satu karya lebih optimis Marcuse dan menawarkan interpretasi baru dan radikal Freud juga, itu bukan tanpa kontroversi. upaya Marcuse untuk membuat teori berkendara Freud pusat teori kritis emansipatoris menarik kritik dari beberapa sumber. Saya akan membahas respon oleh beberapa feminis pada bagian selanjutnya.

Dalam Epilog untuk Eros and Civilization berjudul “Kritik dari Revisionisme Neo-Freudian” Marcuse menuduh beberapa psikoanalis terkemuka merevisi karya Freud sedemikian rupa bahwa itu dibersihkan dari implikasi kritis. revisionis ini menggunakan psikoanalisis untuk mengembangkan psikologi konformis daripada satu kritis. Hal ini menyebabkan debat terbuka antara Marcuse dan mantan anggota Lembaga Erich Fromm. Perdebatan berlangsung di tahun 1950-an pertengahan di jurnal Perbedaan pendapat. Marcuse percaya bahwa Fromm dan lain-lain telah menolak beberapa wawasan kunci Freud seperti teorinya libidinal, insting mati, kompleks Oedipus, gerombolan primal patricides, dll.

Masalah penting bagi Marcuse, adalah bahwa seperti tahun-tahun berlalu, Fromm pindah lebih jauh dan lebih jauh dari dasar insting kepribadian manusia. Dia bukannya memeluk “berpikir positif yang meninggalkan negatif di mana itu adalah-dominan lebih eksistensi manusia”.

Pendekatan Fromm berbeda dari Marcuse di mana ia lebih peduli dengan peran yang dimainkan masyarakat dalam membentuk karakter seseorang. Pendekatan yang berbeda ini tidak berarti bahwa Fromm telah menjadi kurang penting. Fromm mungkin benar dalam klaimnya bahwa Marcuse salah membaca dia. Mengingat komitmen Fromm untuk Marxisme bukan tidak mungkin bahwa ia akan mengurangi psikoanalisis untuk psikologi konformis. Apa yang tampaknya menjadi pemikiran positif dalam pekerjaan Fromm adalah benar-benar tidak jauh dari apa yang Marcuse setelah dirinya dalam Eros and Civilization. Artinya, Fromm, dengan cara yang berbeda dari Marcuse, berusaha untuk menyelamatkan Eros pembangun budaya dari kekuatan menindas kapitalisme. Debat Marcuse-Fromm merupakan momen yang disayangkan dalam sejarah teori kritis di mana dua pemikir besar berbicara melewati satu sama lain.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan