PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT EMMANUEL LEVINAS (4)

Transendensi dan Variasi Being

Karya-karya Levinas pada tahun 1940-an memperdalam kontra-ontologi terhadap pertanyaan Being Heidegger, namun selalu melalui jalan lain untuk interpretasi perwujudan. Gagasan transendensi Levinas, jauh dari transendensi parsial kebutuhan dan kesenangan.

Pada akhir 1939, Levinas menjadi perwira cadangan di tentara Perancis dan dikirim ke medan tempur, di mana ia ditangkap kurang dari setahun kemudian. Saat dipenjara di Fallingbostel camp dekat Hanover, Levinas mendalami karya Hegel dan memulai karyanya Existence and Existent. Ketidakpastian nasib anak-istrinya, juga rumor tentang pemusnahan orang Yahudi Lithuania, tidak diragukan lagi mempengaruhi karyanya. Anekdot Levinas tentang satu-satunya makhluk, yang bukan narapidana, yang diakui petugas, adalah anjing. Penilaian kritis itu dapat dilihat pada karyanya Totalitas and Infinity (1961).

Dalam Existence and Existent (1947) dan Time and The Other (1947), keberadaan memiliki aspek ganda, cahaya dan ketidakpastian gelap. Seolah-olah itu dibagi antara Being dari dunia yang diciptakan dan kegelapan dari mana cahaya diciptakan. Pergeseran fokus fenomenologis menuju Being sebagai cahaya dan visibilitas, di mana kita dapat merupakan obyek di kejauhan dan Being sebagai gejolak gelap di mana kita tenggelam dalam insomnia. Upaya menutup hiatus antara Being Heidegger dan being kita yang juga telah berubah. Mengikuti fenomenologi transendental Husserl, di mana seorang ‘Saya’ sebagai penggerak intensionalitas seperti kutub magnet, ego diwujudkan Levinas yang tidak didahului atau mendahului dunianya.

Diri jasmani, disebut hypostasis, adalah dasar eksplisit diri; kita terbangun dari diri kita sendiri, menuju cahaya. Kita tertidur, meringkuk dalam diri kita sendiri. Ringkasnya, kesadaran, dengan suasana hati dan aktivitasnya, dimulai dan diakhiri dengan diri sendiri. 

Pertanyaan transendensi terus mencuat di tengah periode esai Levinas. Makna transendensi dimurnikan dengan transendensi sementara yang dijanjikan oleh “fekunditas,” atau kelahiran anak. Transendensi parsial kesenangan dan kebutuhan, menerima pengembangan lebih lengkap dan variatif. Levinas mengatakan, sebagai anak laki-laki, dia adalah diriku sendiri sekaligus bukan diriku. Masa depan yang terbuka dari keluarga merespon dua batas yang signifikan pada pengetahuan manusia dan representasi: kematian dan orang lain.

Meskipun tidak menyangkal intuisi Heidegger bahwa kematian adalah “kemungkinan kemustahilan,” Levinas berpendapat bahwa kita menyaksikan kematian hanya sebagai kematian yang lain.

Oleh karena itu ia memenuhi syarat sebagai alteritas radikal; jenis yang sama alteritas bahwa manusia lainnyalah yang menjadikan saya. Terhadap teka-teki ini, setiap modus pemahaman akan kandas. Levinas menegaskan bahwa kematian benar-benar kemustahilan kemungkinan. Orang lain merupakan syarat di mana saya tidak dapat memprediksi atau mengendalikan.

Dua pembalikan sekitar tahun 1935 layak dicatat. Pertama, terhadap konsepsi karya Hegel, dialektika semangat transformasi alam. Levinas menggambarkan karya fenomenologis sebagai upaya menyoroti perbedaan antara diri diwujudkan dan berniat ego. Kekhawatiran pembalikan kedua suasana hati sendiri. Sementara kecemasan adalah keadaan pikiran, di mana manusia mempertanyakan keberadaannya, di tahun-tahun berikutnya Heidegger memperluasnya dengan memasukkan sukacita, kebosanan, dan rasa kagum. 

Pada periode tengahnya, Levinas juga membahas keterbukaan kita kepada dunia. Namun, bukannya membahas pernyataan suasana hati, Levinas memiliki jalan lain keadaan tubuh seperti kelelahan, kemalasan, dan insomnia, di mana kesenjangan antara diri dan saya sangat jelas.

Tema sukacita dan cinta kehidupan muncul sehubungan dengan dunia, karena dunia sekarang dipahami sebagai cahaya. Tapi ini juga merupakan bagian dari proyek kontra Levinas terhadap Heidegger, di mana kepedulian kita kepada dunia berdampingan dengan hubungan instrumentalis dengannya: entitas di dunia adalah seolah-olah dipajang, dalam jangkauan tangan. Patut diingat bahwa cahaya pikiran adalah jantung intuisi fenomenologis Husserl. Cahaya membangun kesadaran yang intensional sebagai efektivitas hidup, bukan sebagai sinar fokus intensionalitas yang bertujuan benda.

Dalam Existence and Existent, emosi karakteristik berada di dunia cahaya, adalah keinginan dan ketulusan. Kita melihat pemikiran ulang yang signifikan dari perbedaan transendental-antropologis dinyatakan sebagai a priori dan a posteriori. Ini merupakan warisan Kantianisme yang menginformasikan awal Levinas menurunkan perbedaan fenomenologis “perbedaan ontologis.”; fungsi cahaya, sebagai kuasi-transendental, kondisi kemungkinan yang tetap dalam dan dari dunia pengalaman.

Being, seperti yang kita catat, juga adalah ketidakpastian gelap. Levinas mendekati ketidakpastian ini bukan sebagai objektivitas, melainkan sebagai sesuatu yang terungkap melalui suasana hati. Apakah itu adalah ketidakpastian gelap yang insomnic, atau ruang nokturnal aspek gelap Being yang mengerikan. “Hal-hal dari dunia masa depan yang menjadi sumber ‘horor kegelapan’ karena kita tidak bisa menangkap mereka dalam ‘plot terduga‘ mereka.

Sebaliknya, mereka mendapatkan karakter fantastis mereka dari horor itu. Kegelapan … mengurangi mereka makhluk anonim. Makhluk anonim ini, juga disebut il y a [ada], yang bukan merupakan Being-nya Heidegger. Ia tidak terungkap melalui kecemasan belaka, namun demikian, ia adalah sebuah awal insomnia dan dalam pergolakan horor, hypostasis yang jatuh tertidur. Ia menyala terang dan mengumpulkan kembali kesadarannya. 

Being mengisi semua celah, semua interval temporal, sementara kesadaran muncul dari tindakan konsentrasi. Ini adalah sketsa pertama Being sebagai totalitas. Diri ‘Aku’ menjadi transendensi terbatas yang timbul di tengah-tengah diri horor. Panggung demikian ditetapkan untuk analisis rumit totalitas keterbatasan dunia, faktisitas, waktu sekarang, transendensi dalam imanensi, dan transendensi terhadap fekunditas masa depan. Tema-tema ini merupakan inti dari karya Levinas Totalitas dan Infinity: An Essay on exteriority.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , .

Tinggalkan Balasan