PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT EMMANUEL LEVINAS (1)

Filsafat Levinas dapat disebut berfokus pada etika. Namun, bila etika dimaknai sebagai rasionalitas kebebasan (tata susila), kalkulasi kebahagiaan (utilitarianisme), atau akal budi budi kebajikan (etika moralitas), maka filsafat Levinas bukanlah etika.

Jacques Derrida pernah mengatakan bahwa “Levinas tidak ingin menulis tentang hukum atau aturan-aturan moral … itu adalah masalah etika tentang etika.” Etika tentang etika berarti, eksplorasi kondisi kemungkinan dari kepentingan dalam tindakan yang baik atau kehidupan. Mengingat itu, dapat dikatakan bahwa Levinas tidak menulis etika sama sekali. Sebaliknya, ia menjelajahi makna intersubjektivitas dan kedekatan dalam terang tiga tema: transendensi, keberadaan, dan manusia lain.

Levinas mendaku bahwa ia mengembangkan “filsafat pertama.” Filsafat pertama ini bukanlah logika tradisional maupun metafisika, namun. deskripsi interpretatif, fenomenologis kebangkitan dan perjumpaan wajah dengan wajah, atau hubungan intersubjektif  atau pengalaman  prakognisi.

Jika pengalaman prakognisi, yaitu kepekaan manusia, dapat dicirikan secara konseptual, maka harus dijelaskan dalam apa yang paling karakteristik untuk itu. Kontinum sensibilitas dan efektifitas, dengan kata lain, kesanggupan dan emosi dalam interkoneksinya.

Proyek filsafat Levinas dapat digolongkan dalam aliran konstruktivis. Dia mengusulkan deskripsi fenomenologis dan hermeneutika pengalaman hidup di dunia. Dia memaparkan bahwa tingkat telanjang pengalaman tidak dapat dijelaskan oleh Husserl maupun oleh Heidegger. Lapisan pengalaman perhatian perjumpaan dengan dunia, dengan manusia lainnya, dan rekonstruksi dari interioritas berlapis ditandai dengan kepekaan dan efektivitas.

Inti pemikiran matang Levinas pada karyanya tahun 1961 dan 1974 adalah deskripsi dari perjumpaan dengan orang lain. Pertemuan itu menghasilkan ciri tertentu, tidak seperti objek duniawi lainnya. Saya dapat menjadi orang lain secara kognitif, atas dasar visi, sebagai alter ego. Saya dapat melihat bahwa manusia lain seperti saya, bertindak seperti saya, tampaknya menjadi landasan kehidupan sadarnya.

Hal demikian memang terdapat dalam pendekatan fenomenologis Edmund Husserl untuk menjadi orang lain dalam alam semesta sosial bersama. Namun, menurut Levinas, unsur inti kehidupan intersubjektif adalah: orang lain dalam saya. Dia bahkan tidak harus mengucapkan kata-kata dalam rangka bagi saya untuk merasakan panggilan tersirat dalam pendekatannya. Ini adalah perjumpaan yang merupakan pendekatan dari berbagai perspektif (misalnya, internal dan eksternal). Dia akan hadir semaksimal mungkin untuk memperkenalkan afeksi ke dalam bahasa sehari-hari tanpa mengubahnya menjadi tema intelektual. Di luar segala keprihatinan filosofis lain, intuisi mendasar filsafat Levinas adalah hubungan non-timbal balik dari tanggung jawab. Dalam pemikiran Levinas, tanggung jawab ini merupakan transendensi par excellence dan memiliki dimensi temporal khusus sebagai pengalaman manusia.

Deskripsi fenomenologis tanggung jawab intersubjektif dibangun di atas analisis hidup di dunia adalah keunikan Levinas, yang berbeda dari analisis eksistensi Heidegger. Bagi Levinas, sebuah ‘Saya’ tinggal di luar keberadaannya diwujudkan sesuai dengan modalitas. Ia menikmati dan menderita dari unsur-unsur alam. Ini membangun tempat penampungan dan tempat tinggal. Itu menjalankan transaksi sosial dan ekonomi kehidupan sehari-hari. Namun, tidak ada peristiwa sebagai afeksi yang melebihi perjumpaan wajah dengan orang lain.

Dalam perjumpaan wajah, pengalaman pertama ‘Saya’ bertanggung jawab untuk menjelaskan dirinya sendiri. Tanggapan ‘Saya’ adalah seolah-olah perintah samar-samar. Tidak ada yang mengatakan bahwa yang lain memberi perintah de facto. Perintah atau panggilan adalah bagian dari relasionalitas intrinsik. Dengan respons yang datang di awal bahasa sebagai dialog. Asal-usul bahasa, bagi Levinas adalah respons menanggapi orang lain. Melalui respons itu akhirnya muncul dialog. Di sinilah terletak akar intersubjektivitas sebagai kedekatan hidup. Menurut Levinas, tanggung jawab adalah afeksi, pengalaman langsung dari transendensi.

Asal intersubjektif wacana dan persaudaraan hanya dapat dicapai dengan deskripsi fenomenologis. Jika tidak, itu disimpulkan dari prinsip-prinsip yang telah lama disarikan dari kedekatan perjumpaan wajah dengan yang lain. deskripsi Levinas menunjukkan bahwa ‘pada awalnya adalah hubungan antarmanusia’.

Keutamaan hubungan menjelaskan mengapa manusia tertarik pada pertanyaan etika. Tapi karena alasan itu, Levinas telah membuat pilihan interpretatif. Untuk menempatkan filsafat pertama dalam perjumpaan wajah adalah memilih memulai filsafat bukan dengan dunia, bukan dengan Allah, tetapi dengan apa yang dikatakan sebagai kondisi prima komunikasi manusia.

Untuk alasan itu, filsafat pertama Levinas dimulai dari fenomenologi interpretatif. Seperti Husserl, filsafat pertama sebagai prasangka samping empiris tentang subjek dan objek. Seperti fenomenologi Husserl, ia melucuti akumulasi lapisan konseptualisasi, untuk mengungkapkan pengalaman sebagai cahaya. Bagi Levinas, pengalaman intersubjektif, seperti cahaya, membuktikan ‘etika’ dalam arti sederhana bahwa ‘saya’ menemukan kekhususan tersendiri ketika mengalami tatapan yang lain. Tatapan ini interogatif dan imperatif.

Ia mengatakan “Jangan bunuh saya.” Hal ini juga mohon ‘Saya’, yang menghindar hanya dengan kesulitan, meskipun permintaan ini mungkin sebenarnya tidak merupakan konten diskursif. Ini perintah dan permohonan terjadi karena wajah manusia berdampak sebagai momen afektif, yang disebut Levinas sebagai ‘interupsi’. Wajah yang lain adalah ekspresif. Hal ini dapat dibandingkan dengan kekuatan. Kita harus menggunakan bahasa sehari-hari untuk menerjemahkan interupsi afeksi ini. 

Dengan demikian, cukuplah untuk mengatakan bahwa filsafat pertama adalah tanggung jawab yang terbentang dalam sosialitas dialogis. Ini merupakan cara unik Levinas mendefinisikan transendensi dalam kaitannya dengan dunia dan yang disebut oleh Heidegger sebagai ‘Being‘.

Proyek Levinas untuk mengungkap lapisan pra-intelektual (Husserl menyebutnya pra-intensionalitas), pengalaman afeksi yang transenden. Dengan demikian, deskripsi fenomenologis yang diadopsi Levinas dari Husserl dan Heidegger adalah memperpanjang kedua pendekatan mereka. Namun, ekstensi tertentu Levinas, Husserl, dan Heidegger terbentang sepanjang karir filosofisnya.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan