PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT ARTHUR SCHOPENHAUER

FILSAFAT ARTHUR SCHOPENHAUER-6

Schopenhauer menganggap bahwa dunia keseluruhan memiliki dua sisi, kehendak dan representasi. Dunia sebagai kehendak adalah dunia sebagaimana adanya, sedangkan dunia sebagai representasi adalah dunia yang tampak pada kita. Oleh karena itu, buku Schopenhauer The Worlds as Will and Representation dapat diartikan menjadi dunia sebagai realitas dan penampakan.

Pandangan Schopenhauer dipengaruhi oleh berbagai pemikir.George Berkeley (1685-1753) yang menggambarkan tentang ide-ide dalam bukunya A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710) mempengaruhinya dalam hal pandangan tentang kelembamam suatu ide. Baruch Spinoza (1632-1677) mempengaruhinya dalam hal pandangan aspek ganda alam semesta. Dalam kadar tertentu, Upanishad (900-600 SM) yang juga mengungkapkan pandangan aspek ganda alam semesta dengan dimensi obyektif dan subyektif.

Schopenhauer yang menerima pemikiran klasik India dari orientalis Friedrich Majer (1771-1818), juga mungkin mendapat pengaruh dari Julius Klaproth (1783-1835), yang merupakan editor Das Asiatische Magazin. Segera setelah itu, Schopenhauer mulai membaca Bhagavadgita, dan Upanishad. Pengaruh filsafat India bertambah di Dresden selama penulisan The Worlds as Will and Representation dari seorang sahabtanya bernama Friedrich Christian Krause, yang merupakan seorang panentheis dan penggila pemikiran Asia Selatan.

Terbiasa dengan bahasa Sansekerta, ia memperkenalkan Schopenhauer untuk publikasi di India di Asiatisches Magazin, dan ini ditingkatkan studi Schopenhauer pertama terjemahan Eropa-bahasa Upanishad: pada tahun 1801, versi Persia Upanishad itu diberikan dalam Bahasa Latin oleh Orientalis Perancis, Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (1731-1805) seorang ahli yang juga memperkenalkan terjemahan teks Zoroaster ke Eropa.

Meskipun teori aspek ganda merupakan preseden umum dalam pemikiran filsosofis, karakterisasi khusus Schopenhauer mengenai dunia sebagai Kehendak, bukan sesuatu yang mengagumkan dan berani. Hal itu juga menakutkan dan menyeramkan: ia menyatakan bahwa dunia seperti itu dalam dirinya sendiri adalah sebuah perjuangan tanpa akhir, tanpa pengetahuan, tanpa hukum, benar-benar bebas, seluruhnya diri menentukan dan Mahakuasa.

Visi Schopenhauer dalam dunia sebagai Kehendak, tidak ada Tuhan harus dipahami, dunia yang nirmakna. Secara antropomorfis, dunia diwakili oleh kondisi frustrasi yang abadi.

Penolakan Schopenhauer makna kepada dunia berbeda secara radikal dari pandangan Fichte, Schelling dan Hegel, yang semuanya membantu perkembangan harapan yang berbeda yang semuanya bergerak menuju keharmonisan. Seperti idealis Jerman, bagaimanapun, Schopenhauer juga mencoba menjelaskan bagaimana dunia yang kita alami sehari-hari adalah hasil dari aktivitas prinsip sentral. Seperti idealis Jerman yang mencoba menjelaskan rantai besar makhluk – batu, pohon, hewan, dan manusia – sebagai ekspresi semakin rumit dan rinci dari kesadaran diri, Schopenhauer mencoba untuk melakukan hal yang sama dengan menjelaskan dunia sebagai gradasi manifestasi Kehendak.

Bagi Schopenhauer, dunia yang kita alami didasari oleh objektivikasi dari Kehendak , pertama ke akar umum prinsip alasan cukup, dan kedua ke akar yang lebih spesifik dari prinsip alasan cukup. Ini menghasilkan awalnya, pandangan dua tingkat dasar yaitu Kehendak= realitas dengan representasi= penampilan, yang mengartikulasikan menjadi prospek bertingkat tiga (Kehendak= realitas vs universal, benda-benda non-spatio-temporal vs individu, benda spatio-temporal).

Pola filosofis umum dari dunia-esensi tunggal yang awalnya memanifestasikan dirinya sebagai multiplisitas esensi abstrak, yang, pada gilirannya menampakkan diri sebagai banyaknya individu fisik ditemukan di seluruh dunia. Ini adalah karakteristik dari Neoplatonisme yang diwakili oleh Plotinus (204-270), dan juga karakteristik dari Ajaran Tiga Tubuh [Trikaya] manifestasi Buddha, yang dikembangkan di sekolah Yogacara Buddhisme Mahayana yang diwakili oleh Maitreya (270-350), Asanga (375-430) dan Vasubandu (400-480).

Menurut Schopenhauer, sesuai dengan tingkat universal subjek-objek perbedaan, Kehendak segera objektifikasi menjadi kumpulan objek yang universal. Ini merupakan pola abadi untuk masing-masing individu dalam ruang dan waktu. Ada Adapun perbedaannya dengan ide Platonis, meskipun banyaknya situs ini menyiratkan bahwa beberapa ukuran individuasi hadir dalam dunia ini, masing-masing ide tetap tidak mengandung pluralitas dalam dirinya sendiri dan dikatakan ‘satu’.  Ide Platonis berada di tidak ruang atau waktu , dan karena itu mereka tidak memiliki kualitas individuasi yang akan mengikuti dari pengenalan kualifikasi spasial dan temporal.

Dalam hal ini, Situs Platonis independen dari prinsip alasan cukup, meskipun akan menyesatkan untuk mengatakan bahwa tidak ada individuasi apapun di tingkat universal, karena ada banyak Situs Platonis berbeda yang terindividuasi satu sama lain. Schopenhauer mengacu pada Situs Platonis sebagai objektivikasi langsung Kehendak, dan sebagai objektivitas Kehendak.

Objektivikasi langsung Kehendak muncul ketika pikiran kita terus menerapkan prinsip alasan yang cukup dengan memperkenalkan bentuk waktu, ruang dan kausalitas, belum lagi logika, matematika, geometri dan penalaran moral. Ketika Kehendak adalah objektifikasi pada tingkat determinasi, dunia kehidupan sehari-hari muncul dalam bentuk Platonis, tanpa henti tersebar di seluruh ruang dan waktu.

Karena prinsip alasan cukup Schopenhauer terinspirasi dari Kant melalui bentuk epistemologis dari pikiran manusia, dunia spatio-temporal adalah dunia refleksi kita sendiri. Sejauh itu, Schopenhauer mengatakan bahwa hidup adalah seperti mimpi. Sebagai kondisi pengetahuan kami, Schopenhauer percaya bahwa hukum-hukum alam, bersama dengan kumpulan objek yang kita alami, kita sendiri buat dengan cara yang tidak berbeda dengan cara konstitusi lidah kita merasakan manisnya gula. Galileo Galilei (1564-1642) menyatakan dalam “The Assayer” (1623), jika telinga lidah dan hidung tidak ada, maka bau selera dan suara akan hilang juga.

Pada titik ini, sistem filsafat yang dikembangkan oleh Schopenhauer memang menarik, meskipun belum merupakan aspek yang luar biasa dan mengesankan darinya. Jika kita menggabungkan klaimnya bahwa dunia adalah Kehendak dengan pandangan Kantian bahwa kita bertanggung jawab untuk dunia individuasi penampilan, kita akan sampai pada sebuah prospek baru – pandangan yang sangat bergantung pada karakterisasi Schopenhauer tentang Kehendak, yang dipahami menjadi dunia tanpa tujuan dan sia-sia.

Sebelum manusia mencapai prinsip nalar yang cukup (atau prinsip individuasi) tidak ada individu. Manusia itu, dalam upaya pengetahuannya, objektivasi penampilan untuk dirinya sendiri yang melibatkan fragmentasi Kehendak dan perpisahan ke dalam satu kumpulan yang dipahami individu. Hasil fragmentasi ini, mengingat sifat dari Kehendak, mengerikan: dunia perjuangan terus-menerus, di mana setiap hal individu berusaha melawan setiap hal individu lain; hasilnya adalah “perang semua melawan semua” yang permanen mirip dengan manusia alami Thomas Hobbes.

Menambahkan kesimpulan Kant dalam Critique of Pure Reason tentang hukum alam, Schopenhauer menyimpulkan dalam Dunia sebagai Kehendak dan Representasi dengan keadaan kekerasan alami, karena ia menyatakan bahwa individuasi bahwa akhirnya individuasi dan objektifikasi berbalik melawan dirinya sendiri dan melakukan kekerasan terhadap dirinya sendiri, yang ia gambarkan sebagai semut dari Australia, yang ketika dipenggal setengah, berjuang dalam pertempuran untuk kematian antara kepala dan ekor. Pencarian kita untuk pengetahuan ilmiah dan praktis menciptakan dunia yang pesta pada dirinya sendiri.

Ini menjadi landasan pesimisme Schopenhauer: ia mengklaim bahwa sebagai individu, kita adalah produk malang pembuatan epistemologis kita sendiri, dan bahwa dalam dunia penampilan struktur kita, kita ditakdirkan untuk bertarung dengan orang lain, dan ingin lebih dari kita pernah dapat memiliki.

Menurut Schopenhauer, dunia kehidupan sehari-hari pada dasarnya kekerasan dan frustasi; itu adalah dunia yang, selama kesadaran kita tetap pada tingkat di mana prinsip alasan cukup berlaku, tidak akan pernah menyelesaikan sendiri menjadi kondisi ketenangan yang lebih besar. Secara eksplisit, menurutnya kehidupan sehari-hari adalah penderitaan dan untuk mengekspresikan ini, ia mempekerjakan gambar frustrasi yang diambil dari mitologi Yunani klasik, seperti orang-orang dari Tantalus dan Danaids, bersama dengan penderitaan Ixion di roda api berputar. Citra Sisyphus mengekspresikan semangat frustrasi yang sama….

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan