PHILOSOPHY TODAY: “ETIKA PLATO”

Posisi kebaikan dalam filsafat Plato sangat istimewa. Menurutnya, kebaikan lebih tinggi dari ilmu pengetahuan dan kebenaran.

“Kebaikan bukanlah esensi, tetapi jauh melebihi esensi dalam hal derajat dan dayanya,” ujar Plato.

Menurut Plato, dialektika menghantarkan manusia ke ujung terakhir dunia intelektual dan baru sesudah itu kebaikan absolut dapat ditangkap. Dengan sarana kebaikanlah dialektika bisa melepaskan diri dari hipotesis-hipotesis.

Asumsi dasarnya adalah bahwa realitas, yang berbeda dengan penampakan, adalah sepenuhnya dan seutuhnya baik. Jika dapat menangkap kebaikan, berarti dapat pula menangkap realitas.

Kritik Plato

Plato mengkritik Anaxagoras tentang pentingnya pemahaman cara kerja tatanan alam semesta.

“Saya siap mencari tahu tentang matahari dan bulan serta benda langit lainnya, tentang kecepatan relatif mereka, dan apa pun yang terjadi pada mereka, namun Anaxagoras belum memenuhi janjinya untuk menjelaskan bagaimana pikiran menyebabkan segala sesuatu dengan menunjukkan apa yang benar-benar baik,” ujar Plato tentang penjelasan mekanis dari tatanan kosmik.

Bagaiamana atribut Plato untuk Kebaikan? Keengganan mengenai konsep ini, meskipun menjadi sentral dalam metafisika dan etikanya, terdapat ketidakjelasan konsep tentang kebahagiaan dan tentang menjalani kehidupan yang baik, kecuali klaim tentang individu yang terbaik.

Dengan cara apa pengetahuan para filsuf ‘memberikan dasar yang kokoh untuk kehidupan yang baik dari masyarakat yang mungkin mayoritas warga tak mengerti  tetap merupakan pertanyaan terbuka, di luar klaim bahwa mereka mendapatkan keuntungan dari keadaan tertib. Apakah kebaikan bertanggung jawab untuk semua kebaikan lain? Penjelasannya terdapat dalam Republik buku VI.

“Tidak hanya obyek pengetahuan yang berutang kepada mereka yang baik, namun keberadaan mereka (ousia) juga, kebaikan unggul dalam derajat (epekeina). 

Bagaimana prinsip seperti kebaikan bekerja dalam segala sesuatu? Plato tidak dapat menjelaskan dengan gamblang dalam Republik. Namun, dalam buku X dalam penjelasan perbedaan ontologis antara forma sebagai produk karya ilahi, salinan duniawi mereka, dan imitasi dari salinan ini oleh seorang seniman. Plato menjelaskan bahwa dalam setiap kasus itu terdapat penjelasan apa yang dimaksud menjadi baik,

“Bukankah kebajikan atau kesempurnaan, keindahan dan kebenaran setiap item yang diproduksi makhluk hidup, dan tindakan yang terkait secara alami disesuaikan?” Mengingat bahwa ia tidak membatasi hanya pada manusia, tetapi secara eksplisit termasuk makhluk hidup dan tindakan manusia di dalamnya, ia tampaknya memiliki ‘kewajaran’ tertentu dalam pikiran bahwa merupakan keunggulan masing-masing hal itu.

Pikiran yang sama sudah dinyatakan dalam buku Republik I ketika Socrates mendebat argumen Thrasymachus bahwa kemampuan untuk memenuhi tugas sendiri (ergon) juga merupakan keunggulan dari setiap objek. Dalam kasus manusia ini berarti ‘baik-baik’, dan ‘baik-baik’ berarti ‘hidup dengan baik’, dan ‘hidup baik’ berarti ‘hidup bahagia’. Ketatnya kesimpulan ini masih jauh dari jelas; tetapi mereka menunjukkan bahwa Plato melihat koneksi intim antara sifat, fungsi, dan manusia kesejahteraan.

Apa yang menentukan penggunaan keberadaan manusia, dan seberapa jauh prinsip umum ada dalam semua hal yang baik? Dalam Republik, pertanyaan ini dijawab secara tidak langsung melalui isomorfisma keadaan jiwa sebagai perintah internal yang harmonis. Dalil seperti struktur teratur tidak secara eksplisit melampaui jiwa. Dalam dialog kemudian kebaikan jelas beroperasi pada skala kosmik. Itu seperti pandangan Plato datang kedepan dalam ekskursus pada alam filsuf di Theaetetus. Bertentangan dengan penolakan Socrates dalam Apology, filsuf sekarang adalah untuk mengejar apa yang ada di bawah bumi dan di atas langit.

Jika dalam buku Republik kebaikan jiwa individu dijelaskan sebagai salinan dari masyarakat yang harmonis, di Timaeus Plato meninggalkan model ‘ukuran menengah’. Alam semesta menyediakan teks lebih besar untuk mengartikan sifat dari jiwa manusia. Struktur-jiwa dunia direplikasi dalam sifat jiwa manusia. Bahwa ada afinitas erat antara Republik dan proyek Plato dimaksudkan untuk mengejar dalam Timaeus dan sekuel-sekuelnya jelas ditunjukkan dalam kata pengantar Timaeus.

Kisah asal-usul alam semesta, termasuk sifat manusia, disajikan sebagai langkah pertama bagi Socrates yang ‘ingin melihat kota sendiri menjadi yang terbaik’. Sejak jaman dahulu, pengenalan ini telah menciptakan kesan bahwa Timaeus merupakan kelanjutan langsung dari Republik.

Perbedaan antara pendekatan filosofis Republik dan Timaeus terletak pada kenyataan bahwa Plato kini berkaitan dengan struktur kosmos yang menjadi dasar bagi model jiwa manusia, dan juga kondisi-kondisi material fisiologi manusia. Apa yang terbatas pada mitos dalam karya Plato sebelumnya di sini bekerja-meskipun tidak tanpa beberapa peringatan tentang perjelasan tentang yang harmonis. Pilihan Plato menyajikan penjelasan berdasarkan urutan alam semesta sebagai kisah penciptaan oleh ‘karya ilahi’ tentu bukan kebetulan. Ini adalah semacam ‘pencabutan’ penyusutan tentang produk pekerja ilahi dalam Republik, di mana ia direndahkan karena rendah diri untuk model murni teoritis. Yang pasti, Timaeus mengandaikan bentuk sebagai model tidak berubah dengan pekerja ilahi itu (27d-29d; 30c-31b) dan resort untuk prinsip-prinsip matematika dalam penjelasan tentang tatanan kosmis, tetapi fokusnya adalah hampir secara eksklusif pada pembangunan langit terlihat. Plato sekarang tampaknya yakin bahwa untuk menjelaskan sifat makhluk hidup itu perlu untuk menunjukkan apa faktor merupakan suatu organisme hidup.

Niat ini menjelaskan keanehan tertentu Timaeus yang membuat dialog sulit untuk dipahami. Dialog terdiri dari tiga bagian yang agak berbeda. Bagian pertama menggambarkan struktur dunia-jiwa dan replikasi dalam jiwa manusia dengan cara yang menggabungkan prinsip-prinsip formal matematika dan harmonik dengan fantastis citra. Bagian kedua terdiri dari rekening yang agak teliti dari konstituen fisik dasar alam atas dasar atom geometris dibangun. Bagian ketiga menggabungkan unsur-unsur dari pertama dan kedua bagian dalam penjelasan panjang dari manusia fisiologi dan psikologi.

Baik penjelasan fisik maupun penjelasan fisiologis sulit diikuti karena Plato sangat memperhatikan detail, sementara yang pertama, kosmologi, bagian sangat membutuhkan kemampuan seseorang untuk cocok bersama gagasan tentang penciptaan ilahi dari dunia-jiwa dengan petunjuk telanjang pada dimengerti, matematika, dan harmonis struktur yang menjelaskan gerakan surgawi.

Ini bukan tempat untuk menggambarkan struktur kompleks-jiwa dunia. Cukuplah untuk mengatakan bahwa struktur ini menggabungkan tiga fitur. (1) Bahan jiwa adalah alat penting untuk dialektika: jiwa terdiri dari menjadi, kesamaan, dan perbedaan, yaitu tiga dari ‘jenis yang paling penting’ yang dibahas dalam Sofis sebagai benda seni filsuf dari kombinasi dan pemisahan.

Masing-masing dari tiga konsep yang merupakan-jiwa dunia melakukannya dalam campuran berubah dan jenis berubah mereka. Itu adalah kombinasi dari berubah dan berubah wujud, dari tidak berubah dan kesamaan berubah, dan tidak dapat diubah dan Perbedaan berubah. Apa penggunaan ramuan aneh ini? Sebagai Timaeus menunjukkan, kombinasi dari versi abadi dan temporal konsep formal yang memungkinkan jiwa untuk memahami obyek kedua berubah dan berubah di dunia. Dengan kata lain, jiwa memiliki alat ‘berubah’ untuk mengidentifikasi Formulir, dan ‘berubah’ alat untuk berurusan dengan benda-benda di dunia fisik.

Dengan mencampur bersama-sama dua jenis konsep formal, Plato mempertahankan kesatuan jiwa. Tidak ada alasan-dunia hanya berurusan dengan makhluk abadi, kesamaan dan perbedaan, terpisah dari dunia-jiwa yang peduli dengan hal-hal duniawi dan berubah, keberadaan mereka, kesamaan dan perbedaan. Sebaliknya, ada satu kekuatan mental yang tidak baik-baik sehingga pengetahuan atau keyakinan. Nous dan psuche bersatu dalam Timaeus. (2) Dialektika yang pada saat yang sama digambarkan sebagai hal yang menyediakan jiwa dengan struktur matematika melalui divisi dalam satu set kompleks proporsi.

Bagian (1 – 2 – 4 – 8 – 3 – 9-27), dengan subdivisi lebih lanjut sesuai dengan aritmatika, geometri dan harmonis, adalah proporsi yang membatasi interval harmonik teoritis. Karena divisi harmonik menyarankan, jiwa dunia pada saat yang sama semacam alat musik. Tidak ada musik dari bola disebutkan dalam Timaeus, tetapi Plato mungkin ada dalam pikiran setidaknya kemungkinan kapasitas musik tersebut. (3) Proporsi matematika diterapkan sebagai penjelasan gerakan benda-benda langit. Jiwa dibagi dalam proporsi yang berbeda, lingkaran bentuk yang memiliki sistem yang rumit; mewakili model geometris gerakan dan jarak dari bintang-bintang yang bergerak mengelilingi bumi.

Mengapa Plato membebani dirinya dan pembacanya kompleksitas etika? Karena jiwa manusia terbentuk dari bahan yang sama dengan jiwa dunia (meskipun dalam bentuk yang kurang murni) dan menampilkan struktur yang sama. Plato jelas tidak hanya peduli dengan tatanan alam semesta tetapi juga dengan jiwa manusia. Atribut itu adalah konsep yang diperlukan untuk memahami sifat segala hal, baik yang kekal maupun yang temporal.

Teori ingatan tentang sifat segala sesuatu tidak lagi yang dianjurkan. Konsep yang paling penting untuk mengidentifikasi dan membedakan objek dengan prosedur dialektis merupakan proporsi yang diperlukan untuk memahami hubungan numerik dan struktur harmonik dari segala hal dan kapasitas untuk melakukan serta memahami gerakan harmonis.

Tampaknya, semua jiwa mendapat semua hal yang dibutuhkan untuk melakukan berbagai tugasnya. Penggambaran yang tidak biasa dari komposisi jiwa membuatnya menjadi sulit pada awalnya, untuk menembus ke dasar pemikiran dari konstruksi, dan itu harus tetap menjadi pertanyaan terbuka untuk apa memperpanjang Plato mengharapkan modelnya yang akan dimaknai secara literal daripada dalam arti kiasan.

Pesannya keseluruhan adalah bahwa jiwa adalah entitas harmonis terstruktur, yang berfungsi sesuai prinsip selamanya, dan memahami struktur yang sesuai dalam entitas lain dan karena itu memiliki akses ke semua yang baik dan harmonis. Poin terakhir ini mengandung konsekuensi pemikiran etis yang tidak dikembangkan dalam Timaeus itu sendiri, tetapi dapat dideteksi dalam dialog lainnya.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , .

Tinggalkan Balasan