MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-6

ANALISIS EKSISTENSIAL NURANI
Fenomena nurani berfungsi dengan baik sebagai model untuk lebih menerangi konsep tentang alam bawah sadar spiritual. Seperti yang dijelaskan di bab sebelumnya, hati nurani, bersama dengan tanggung jawab, adalah Urphanomen sejati, fenomena tak tereduksi yang melekat dalam manusia sebagai makhluk yang memutuskan, sebagai entscheidendes Sein. Sekarang apa pun upaya kita sebelumnya untuk mengarahkan secara teoritis harus membiarkan dirinya tampil secara fenomenologis melalui media fenomena hati nurani. Faktanya, hati nurani mencapai kedalaman bawah sadar dan berasal dari latar bawah sadar; persis hal itulah yang sangat penting, otentik—eksistensial otentik—keputusan yang terjadi benar-benar tanpa refleksi dan dengan demikian bersifat bawah sadar. Tepat di mana ia berasal, hati nurani menggali ke dalam alam bawah sadar.
Dalam hal ini hati nurani tidak rasional; alogical atau, lebih baik, pra-logis. Sama seperti pemahaman pra-ilmiah, ontologis bahkan mendahulukannya, suatu pemahaman pra-logis keberadaan, sehingga ada pemahaman makna pramoral, dan itu adalah hati nurani. Pemahaman makna pramoral mendahului pemahaman tentang nilai-nilai, dan karena itu tidak bergantung pada moral.
Dalam pengertian apa kita menganggap hati nurani irasional? Setidaknya dalam tindakan, hal itu tidak pernah dapat dijelaskan secara rasional. Penjelasan hanya mungkin “setelah fakta.” Moral pengawasan diri juga hanya mungkin sesudahnya. Penilaian hati nurani, dalam analisis akhir, sesuatu yang ajaib.
Jika kita bertanya kepada diri sendiri mengapa nurani selalu beroperasi dengan cara yang tidak rasional, maka kita harus mempertimbangkan hal berikut. Apa yang diungkapkan kepada kesadaran adalah sesuatu yang apa adanya; namun, apa yang diungkap kepada hati nurani bukan sesuatu yang apa adanya, melainkan sesuatu yang seharusnya. Apa yang sekadar seharusnya adalah tidak nyata, tetapi sesuatu yang membuat nyata; itu tidak aktualitas tapi kemungkinan semata (meskipun dalam makna lebih tinggi, pengertian etis, kemungkinan seperti itu mewakili suatu keharusan). Sejauh apa yang telah diungkapkan dengan hati nurani masih harus diaktualisasikan, pertanyaan yang muncul adalah bagaimana hal itu bisa terwujud kecuali entah bagaimana diantisipasi sebelumnya. antisipasi tersebut, hanya bisa dilakukan melalui intuisi.
Jadi hati nurani pada dasarnya adalah intuitif. Untuk mengantisipasi apa yang belum, tetapi harus dibuat nyata, hati nurani harus didasarkan pada intuisi. Dalam hal ini hati nurani dapat disebut tidak rasional. Tapi bukankah hati nurani dalam hal ini analog dengan cinta? Bukankah cinta juga tidak rasional, seperti intuisi? Faktanya, cinta adalah intuitif, sebab ia juga dapat membayangkan sesuatu yang belum nyata. Apa yang diantisipasi oleh cinta, bagaimanapun, adalah bukan keharusan etis, melainkan kemungkinan pribadi. Cinta mengungkapkan potensi aktif dalam orang yang mencintai dan ia masih ada keharusan membuatnya nyata.
Namun, kekhawatiran dengan kemungkinan belaka dan bukan aktualitas bukan satu-satunya denominator umum dari cinta dan hati nurani. Ini adalah salah satu alasan mengapa keduanya harus beroperasi pada tingkat intuitif. Alasan kedua adalah apa yang tampak dalam kenyataan bahwa cinta dan hati nurani harus dilakukan dengan sesuatu atau seseorang, benar-benar unik.
Ini adalah tugas hati nurani untuk mengungkapkan kepada manusia unum necesse, suatu hal yang diperlukan. Hal ini benar-benar unik seperti kemungkinan unik manusia konkrit yang harus mengaktualisasikannya dalam situasi tertentu. Yang penting adalah keunikan “seharusnya” yang tidak dapat dipahami oleh hukum universal. Tidak ada hukum yang berlaku dalam arti “imperatif kategoris” Immanuel Kant bisa menjelaskannya, selain “hukum individu” dalam arti Georg Simmel. Dan di atas semua, itu tidak akan pernah dapat dipahami dalam hal rasional, tetapi hanya secara intuitif.
Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , .

Tinggalkan Balasan