MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-56

Bukti empiris yang mendukung dan konfirmasi bahwa makna hidup ini adalah tanpa syarat disumbangkan oleh puluhan proyek penelitian yang telah didasarkan pada Uji PIL yang dikembangkan oleh James C. Crumbaugh. Penelitian Thomas Yarnell untuk 40 prajurit Angkatan Udara dan 40 dirawat di rumah sakit penderita skizofrenia laki-laki  “menunjukkan bahwa nilai pada Tujuan-in-Life Uji tidak berhubungan dengan usia atau IQ.” “Ini akan cocok dengan temuan Crumbaugh bahwa tidak ada korelasi antara skor PIL dan tingkat pendidikan. Tampaknya kemudian bahwa kehidupan dapat dianggap bermakna tanpa memandang usia, IQ, atau tingkat pendidikan. “Karena makna hidup ini tanpa syarat pada akhirnya sehubungan dengan dunia luar serta kondisi batin. S. Kratochvil dan I. PIanova dari Departemen Psikologi, University of Brno, Cekoslowakia, menemukan dalam penelitian mereka bahwa “keadaan yang tidak menguntungkan dalam kehidupan mungkin tetapi tidak harus menggagalkan satu eksistensial; itu tergantung pada sistem nilai seseorang”—yaitu, tergantung pada apakah seseorang menyadari atau tidak nilai-nilai sikap sebagai potensi makna untuk dipenuhi, jika perlu sebagai kondisi batin, Jann Ruch telah menunjukkan, di satu sisi, bahwa “individu dengan berbagai ciri-ciri kepribadian mungkin mengalami makna dalam hidup di sisi lain,” Tidak ada ciri kepribadian menjamin terhadap kevakuman eksistensial dalam studi lain, ditulis oleh Joseph A. Durlak dari Vanderbilt University, “korelasi negatif yang signifikan yang ditemukan antara tujuan hidup dan takut mati (r = -. 68, P <0,001). Hasil demikian didukung gagasan Frankl yang dengan simbol Ss [subyek-subjek] yang melaporkan tujuan yang tinggi dan makna dalam hidup mereka cenderung kurang takut mati dan memiliki sikap menerima terhadap hal itu. Sebagai perbandingan, Ss yang melaporkan tujuan kurang dan makna dalam hidup mereka menunjukkan rasa takut yang lebih tinggi terhadap kematian.” Tampaknya yang paling penting bahwa pengakuan kebermaknaan tanpa syarat hidup bahkan tidak bergantung pada kami menjadi agama atau tidak beragama. “Ini tidak muncul,” kata Durlak,” bahwa keyakinan dalam Tuhan dan dalam eksistensi masa depan setelah kematian bisa berfungsi sebagai penjelasan atas sikap yang berbeda terhadap kehidupan dan kematian found.”

Ini adalah hal yang sesuai dengan temuan Agustinus Meier. studi penelitiannya “menunjukkan bahwa latar belakang pendidikan dan agama yang dianut mata pelajaran yang tidak berhubungan dengan variasi dalam nilai rata-rata pada PIL.” Leonard Murphy sudah” menemukan bukti yang menunjukkan bahwa orang-orang yang telah dipilih Allah dan [mereka yang memilih] orang lain sebagai tujuan hidup mereka tidak berbeda secara signifikan dalam skor mereka pada PIL. Kedua kelompok menemukan makna yang sama bagi lives.” mereka Dalam studi Meier, bagaimanapun, mata pelajaran yang diambil dari lima denominasi agama yang berbeda, dan itu adalah pendapat bahwa “ketidakmampuan untuk menemukan bukti yang menunjukkan bahwa mata pelajaran berbeda pada skor PIL pada dasar perbedaan agama memberikan dukungan untuk ide Frankl bahwa Allah, seperti yang dialami oleh afiliasi agama yang berbeda, dapat memberikan arti sama dengan subjects.” Selain itu, Meier menemukan bukti yang menunjukkan bahwa “Seks dan PIL tidak variabel yang terkait.” Bukti dari studi, Meier percaya, “mendukung gagasan Frankl bahwa semua orang sama-sama mampu menemukan intensitas makna yang sama.” Lebih khusus, bukti dari studi Meier menunjukkan bahwa “kelompok usia 13-15 memiliki akses ke nilai-nilai pengalaman khususnya, kelompok usia 45-55 tampaknya berasal ‘yang bermakna dalam hidup’ dari aktualisasi dan penemuan nilai-nilai kreatif, 65 dan di atas usia kelompok berasal maknanya dari penemuan dan aktualisasi nilai-nilai sikap.”

Kami psikiater yang tidak guru atau pengkhotbah tetapi harus belajar dari orang di jalan, dari prereflective ontologis pemahaman diri-Nya, apa yang menjadi manusia adalah semua tentang. Kita harus belajar dari cordis sapientia, dari kebijaksanaan hatinya, bahwa menjadi manusia berarti dihadapkan terus dengan situasi, masing-masing yang sekaligus kesempatan dan tantangan, memberi kita “kesempatan” untuk memenuhi diri kita dengan memenuhi “menantang” untuk memenuhi maknanya. Setiap situasi adalah panggilan, pertama mendengarkan, dan kemudian merespon.

Seperti yang saya lihat, itu adalah tugas dari fenomenologi untuk menerjemahkan kebijaksanaan ini hati ke dalam istilah ilmiah. Jika moral yang bertahan mereka harus tidak hanya ontologized dan existentialized, tetapi juga phenomenologized. Jadi orang di jalan menjadi guru sejati moral.

Mari saya ilustrasikan dengan mengutip dari write-up pada seminar di Universitas Rumah Sakit Chicago’S Billings: “Tersembunyi di balik kaca satu arah, mahasiswa kedokteran, pekerja sosial, perawat dan pembantu, pendeta dan ulama siswa menonton penderita dari penyakit yang paling sering fatal datang ke pemahaman dengan kematian. dalam arti sepenuhnya nyata, pasien adalah guru-melalui sendiri pengalaman-tentang akhir hidup mereka.”

Rasa pemenuhan tersedia untuk orang di jalan, memang, dalam menghadapi sekarat—dan penderitaan. Untuk menunjukkan ini izinkan saya lagi mengambil orang-orang surat gaimana disebutkan dalam kata pengantar edisi Inggris lebih dulu (1975), yang diterima dari seorang tahanan di Penjara Baltimore County. Ini adalah seorang pria yang “secara finansial hancur, di penjara,” namun “berdamai lengkap” dengan dirinya sendiri dan dunia setelah ia menemukan makna dalam bahkan seperti kehidupan yang menyedihkan. Dia menyimpulkan th ~ surat dengan berseru, “betapa indahnya hidup ini. Saya merangkul hari, cemas menunggu besok.”

Pre-reflektif ontologis pemahaman diri benar-benar terdiri dari dua aspek: “pemahaman pra-logis menjadi” dan “pemahaman premoral makna.” Dalam beberapa kasus, bagaimanapun, baik aspek ditekan. Tidak kompatibel dengan indoktrinasi dalam filsafat reduksionis hidup, yang menghasilkan nihilisme, yang reaksi adalah sinisme. Saya pernah harus mengambil alih pengobatan suatu psikoanalis yang luar biasa yang terjebak dalam depresi berat akibat nihilisme. Sulit untuk membantu dia menemukan jalan ke tanah eksistensial yang arah dan visi nilai-nilai lagi yang tersedia baginya-tersedia baginya karena ia sendiri arah dan visi. Ada titik di mana keberadaan dan makna merge. Ini, setelah semua, adalah alasan mengapa pemahaman premoral makna berakar pada pemahaman pra-logis menjadi, dan keduanya dicampur ke dalam pra-reflektif ontologis pemahaman diri.

Bahkan di positivis diehard kebijaksanaan hati dapat menggantikan pengetahuan otak dan memungkinkan untuk mengenali kebermaknaan tanpa syarat hidup melalui makna potensi penderitaan. Dari ini saya bahkan tidak akan membebaskan nihilis. “Sungguh aneh,” seorang mahasiswa psikologi lulusan dari University of California di Berkeley menulis dalam sebuah surat kepada saya: “Nihilis pertama menertawakan konsep Anda tentang makna melalui sufferingand akhirnya air mata mereka membubarkan mereka.”

Hal ini jelas bahwa Nicholas Mosley benar ketika ia menulis bahwa “ada subjek saat yang tabu dalam cara bahwa seksualitas dulunya tabu, yaitu untuk talkabout hidup seolah-olah itu memiliki arti apapun.” Oleh karena itu dimengerti bahwa logotherapy menghadapi beberapa perlawanan. Hal ini tidak lagi dihadapkan, dan yang bersangkutan, dengan frustrasi insting dan seksual dan represi tetapi dengan frustrasi-dan konsekuen represi-kehendak untuk makna. Tidak jalan tapi logo adalah korban represi. Setelah kehendak artinya ditekan, bagaimanapun, keberadaan makna tidak lagi dirasakan.

Logoterapi bertujuan untuk membuka keinginan untuk makna dan untuk membantu pasien dalam melihat makna dalam hidupnya. Dengan demikian, bagaimanapun, bersandar pada analisis fenomenologis pra-reflektif ontologis pemahaman diri. Itborrows dari apa yang pasien tahu dengan kebijaksanaan hati dan di kedalaman bawah sadarnya. Melalui logotherapy pengetahuan ini dibawa ke permukaan kesadaran. Dan jika sudah pendapat saya bahwa fenomenologi berarti menerjemahkan kebijaksanaan jantung dalam istilah ilmiah, saya sekarang dapat menambahkan definisi lain: Logotherapy berarti retranslating kebijaksanaan ini hati dalam kata-kata sederhana, ke dalam bahasa manusia di jalan sehingga ia mungkin mendapatkan keuntungan dari itu. Dan adalah mungkin untuk menyampaikan hal itu kepadanya.

Saya hanya menyatakan kembali apa yang terjadi ketika saya berbicara dengan para tahanan di San Quentin pada tahun 1966, atas permintaan direktur penjara. Setelah saya menangani para tahanan, yang merupakan penjahat yang paling sulit di California, seseorang berdiri dan berkata, “Dr. Frankl, apakah Anda berbaik hati untuk mengatakan sesuatu melalui pengeras suara kepada Aaron Mitchell, yang akan mati di kamar gas dalam beberapa hari? Para terpidana mati tidak diizinkan untuk datang ke Chapel, tapi mungkin Anda akan mengatakan beberapa kata penting kepadanya” (Ini memalukan, namun saya harus menerima tantangan ini dan mengucapkan beberapa kata). Dengan improvisasi saya berkata, “Mr. Mitchell, percayalah, saya mengerti situasi Anda. Saya sendiri pernah hidup beberapa waktu di bawah bayangan kamar gas.

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , .

Tinggalkan Balasan