MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-55

Namun, saya yakin bahwa cepat atau lambat mereka akan sampai pada alternatif positif, konstruktif dan kreatif. Bagaimanapun juga, banyak tugas yang menunggu mereka selesaikan. Mereka hanya memperluas wawasan mereka dan melihat bahwa ada banyak makna yang harus dipenuhi sekitar mereka yang memerlukan dan menimbulkan tanggung jawab. Saya ingat ketika siswa di Kanada sedang berpuasa—dan warga diminta untuk membayar sejumlah tertentu untuk setiap jam bila seorang siswa berpuasa. Para siswa mengirim uang hasil acara tersebut ke Biafra. Pada saat yang sama, kami di Wina diterpa salju dan terjadi kekurangan tenaga kerja karena begitu sedikitnya orang yang peduli dan bersedia melakukan pekerjaan kasar untuk menyekop salju. Mahasiswa Universitas Wina menawarkan diri untuk melakukan pekerjaan itu dan mengirim uang hasil pekerjaan itu ke Biafra juga. Dalam contoh ini saya melihat adanya kepedulian kepada orang lain, meningkatnya solidaritas di seluruh dunia.

Penekanan logoterapi tentang tanggung jawab tidak hanya membangunkan pada pasien tumbuhnya kesadaran akan tanggung jawab, tetapi juga menghalangi moralisasi pada terapis. Logoterapi bukanlah mengajari atau berkhotbah. logoterapis seperti kata Rollo May, “tidak menyediakan tujuan bagi pasien.” Jika ia melakukannya, ia bukanlah logoterapis. Ia bukan logoterapis tetapi psikoanalis yang oleh F. Gordon Pleune digambarkan sebagai “moralis.” Itu bukan logoterapi tapi psikoanalisis yang didefinisikan oleh E. Mansell Pattison sebagai” sebuah lembaga moral yang pusat perhatiannya adalah moralitas.” logoterapis menyerahkan kepada pasien memutuskan apa yang bermakna dan apa yang tidak, atau, dalam hal ini, apa yang baik dan apa yang buruk. Pertimbangan nilai, bagaimanapun, tidak menerima prinsip universal. L. Krasner menyatakan bahwa “itu adalah terapis yang membuat keputusan seperti apa perilaku yang baik dan buruk.” Joseph Wolpe dan Arnold A. Lazarus “tidak surut menyerang dengan alasan yang rasional keyakinan agama pasien jika mereka adalah sumber penderitaan.” Fakta bahwa psikiater tidak bisa menunjukkan pasien dalam situasi tertentu, maknanya. Tapi, dia mungkin menunjukkan pasien bahwa ada makna dan, seperti yang akan kita lihat, bahwa kehidupan tidak hanya memegang makna, makna yang unik untuk setiap orang, tetapi juga tidak pernah berhenti mengadakan makna penahan secara harfiah seperti sampai saat terakhir, napas terakhir seseorang. Pasien kemudian akan melihat makna dalam hidupnya dalam kondisi apapun. Ia akan menjadi, dan menjadi menyadari bahwa makna hidup adalah sesuatu yang tanpa syarat.

Apa yang kita mulai bukanlah pertimbangan nilai dari fakta-fakta tetapi pernyataan lebih faktual tentang nilai-nilai. Apa yang kita terlibat dalam adalah analisis fenomenologis dari proses menilai seperti itu terjadi di orang di jalan (yang belum terkena indoktrinasi reduksionis, baik itu di kampus-kampus Amerika atau sofa analitis) setiap kali dia menetapkan untuk menemukan makna hidupnya. Dan pria berisi di jalan, memang, tidak memahami dirinya sebagai medan pertempuran untuk klaim bentrok ego, id, dan superego. Juga ia tidak melihat dirinya sebagai pion dan mainan proses pengkondisian atau drive dan naluri. Berdasarkan apa yang saya sebut pra-reflektif ontologis pemahaman diri, atau apa yang disebut juga “kebijaksanaan hati,” dia tahu bahwa menjadi sarana manusia bertanggung jawab untuk memenuhi makna potensi yang melekat dalam situasi kehidupan tertentu. Yang lebih penting, orang di jalan tahu bahwa makna dapat ditemukan tidak hanya dalam menciptakan karya dan melakukan perbuatan, tidak hanya dalam menghadapi seseorang dan mengalami sesuatu, tetapi juga, jika perlu, dengan cara di mana ia berdiri untuk penderitaan.

Seperti yang kita lihat, analisis objektif manusia mengungkapkan bagaimana ia benar-benar mengalami nilai-nilai. analisis tersebut adalah fenomenologis, dan karena itu menahan diri dari setiap pola yang terbentuk sebelumnya dari interpretasi dan berpantang memaksa fenomena ke konsep Procrustean hewan peliharaan sepanjang garis dari indoktrinasi tertentu, konsep hewan peliharaan “berdasarkan psikodinamika” atau “pengkondisian operan. “

Analisis fenomenologis menghasilkan data langsung dari pengalaman di mana akhirnya seluruh aksiologi dapat diturunkan. Secara khusus, tiga kelompok utama nilai-nilai dapat dilihat. Saya telah klasifikasikan mereka dalam hal kreatif, pengalaman, dan nilai-nilai sikap. “Sebagai fakta, atas dasar trikotomi aksiologis yang kebermaknaan tanpa syarat hidup dapat dipertahankan. Ini melalui nilai-nilai sikap yang bahkan negatif, aspek tragis eksistensi manusia, atau apa yang saya sebut “tragis triad”—rasa sakit, rasa bersalah, dan kematian—bisa berubah menjadi sesuatu yang positif dan kreatif. Terperangkap dalam situasi tanpa harapan sebagai korban tak berdaya yang, menghadapi nasib yang tidak dapat diubah, orang masih dapat berubah kesulitannya menjadi sebuah prestasi dan prestasi di tingkat manusia. Dia dengan demikian dapat menjadi saksi potensi manusia yang terbaik, yaitu untuk mengubah tragedi menjadi kemenangan. “Ukuran manusia adalah cara dia menghadapi penderitaan,”sebagaimana pernah Plutarkus katakan.

Karena itu, logoterapi adalah trivokal, berfokus pada tiga fakta yang mendasar dari eksistensi manusia: kehendak terhadap makna, makna dalam penderitaan, dan kebebasan kehendak. Untuk yang terakhir, kebebasan manusia menyangkut kebebasan untuk memilih tidak hanya cara hidup sendiri, tetapi bahkan cara sendiri dalam menghadapi kematian.

Penekanan logoterapis tentang arti potensi penderitaan dihindari tidak ada hubungannya dengan masokisme. Masokisme berarti menerima penderitaan yang tidak perlu, tapi saya secara eksplisit sebutkan “nasib yang tidak dapat diubah.” Apa yang dapat diubah harus diubah. Mari saya ilustrasikan ini dengan sebuah iklan yang ditulis dalam ayat berikut:
Dengan tenang beruang, tanpa basa-basi,
Itu yang nasib kenakan pada Anda;
Tetapi tidak mengundurkan diri:
Berpaling membantu Rosenstein (644 W. 161 St.)!

Analisis fenomenologis kebijaksanaan mengungkap bahwa ia menyadari kreatif, pengalaman, dan nilai-nilai sikap. Lebih lanjut, dia tahu bahwa nilai-nilai sikap lebih tinggi dari nilai-nilai kreatif dan pengalaman. Dengan kata lain, ia juga menyadari hirarki mereka. Itu adalah penghargaan di mana Elisabeth S. Lukas menawarkan bukti statistik bahwa orang di jalan sepenuhnya menyadari kedua trikotomi dari nilai-nilai dan hirarki mereka. Dr Lukas berdasarkan penelitiannya data terkomputerisasi yang diperoleh dari 1.340 subjek menguatkan empiris dan konfirmasi bahwa hidup tanpa syarat berarti disumbangkan oleh puluhan proyek penelitian yang telah didasarkan pada Uji PIL yang dikembangkan oleh James C. Crumbaugh. Penelitian Thomas Yarnell untuk 40 prajurit Angkatan Udara dan 40 penderita skizofrenia laki-laki yang dirawat di rumah sakit”menunjukkan bahwa nilai pada Uji PIL tidak berhubungan dengan usia atau IQ.”

Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , .

Tinggalkan Balasan