MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-53

Berikut ini adalah kasus di mana psikoanalisis bukan modifikasi perilaku sebagai imbas dari represi hati nurani:
Sejak musim panas tahun 1973 saya bekerja sebagai asisten psikolog oleh dua psikiater di San Diego. Selama sesi pengawasan saya, saya kerap tidak setuju dengan teori psikoanalitik yang diajarkan oleh pembimbing saya. Namun, karena cara mereka sangat otoriter, saya khawatir mengungkapkan bantahan saya. Saya takut kehilangan pekerjaan saya. Karena itu saya menekan opini saya sendiri dalam tingkat yang lebih besar. Setelah beberapa bulan menindas diri sendiri, saya mulai merasa cemas selama sesi pengawasan saya.Saya mulai menerima bantuan terapi beberapa teman saya. Namun, kami hanya membuat masalah kecemasan memburuk; untuk apa yang kita lakukan tapi mendekati masalah dengan cara melaui pendekatan psikoanalisis. Kami berusaha untuk mengungkap trauma awal saya yang menyebabkan kecemasan transferensi saya dengan supervisor saya. Kami mempelajari hubungan awal saya dengan ayah saya. Jadi, saya semakin menemukan diri saya dalam keadaan hyperreflection, dan kondisi saya makin memburuk. kecemasan saya naik ke level seperti di sesi pengawasan saya bahwa saya harus menjumpai psikiater untuk menjelaskan perilaku saya. Mereka menyarankan saya menemui psikoterapis berorientasi psychoanalytically untuk terapi pribadi untuk sampai ke makna tersembunyi dari kecemasan ini. Tidak mampu membayar bantuan profesional seperti, teman-teman saya dan saya meningkatkan upaya kami untuk mengungkap makna mendalam yang tersembunyi dari kecemasan saya, dan saya menjadi lebih buruk. Saya sering mengalami serangan kecemasan yang ekstrim. pemulihan saya mulai dengan kelas Dr. Frankl, Manusia Yang Mencari Makna, pada 8 Januari 1974. Saya mendengar Dr. Frankl berbicara tentang kesulitan yang dihadapi ketika seseorang mengungkap respons otentik secara psikoanalisis. Selama kelas empat jam aku mulai melihat bagaimana terapi saya telah menjalani meningkat masalah saya: Sebuah neurosis yang hampir iatrogenik. Saya mulai melihat bahwa itu adalah depresi diri saya sendiri dalam sesi pengawasan yang menyebabkan kecemasan saya. Ketidaksetujuan saya dengan psikiater dan ketakutan saya untuk mengekspresikan ketidaksetujuan ini telah menyebabkan reaksi saya. Aku segera berakhir terapi dan merasa lebih baik setelah melakukannya. Namun perubahan yang nyata datang selama sesi pengawasan berikutnya.

Sepanjang sesi ini saya mulai mengekspresikan pendapat dan perbedaan pendapat saya dengan psikiater ketika saya benar-benar merasa perbedaan pendapat tersebut. Saya tidak merasa takut kehilangan pekerjaan saya, bagi saya, ketenangan pikiran telah menjadi jauh lebih penting daripada pekerjaan saya. Saat aku mulai mengekspresikan diri dalam sesi ini, saya langsung merasa kecemasan saya mulai berkurang. Dalam dua minggu terakhir, kecemasan saya mengalami penurunan sekitar 90 persen.

Jadi hati nurani adalah fenomena manusia. Namun, hal itu dapat menjadi fenomena terlalu manusia. Ini tidak hanya membawa kita ke makna tetapi juga dapat menyesatkan kita. Ini adalah bagian dari kondisi manusia. Nurani mungkin berbuat salah, dan aku tidak bisa tahu pasti apakah hati nurani saya yang benar dan hati nurani orang lain, yang mengatakan kepadanya sesuatu yang berbeda, yang salah, atau apakah sebaliknya adalah benar. Bukan berarti tidak ada kebenaran: ada. Dan hanya ada satu kebenaran. Tapi tidak ada yang bisa benar-benar yakin itu adalah dia yang telah tiba di kebenaran ini.

Jadi manusia hanya dapat menempel hati nuraninya, meskipun, sampai ia berbaring di ranjang kematiannya, ia tidak pernah tahu apakah itu benar berarti hati nuraninya menengahi kepadanya. Sebagai Gordon W. Allport begitu indah meletakkannya, “kita bisa berada di satu waktu yang sama setengah yakin dan sepenuh hati. 

Makna merujuk pada situasi-dan unik orang-orang yang sama yang unik menghadapi mereka. Berbeda dengan makna, yang unik, nilai lebih atau kurang universal dalam bahwa mereka bersama oleh seluruh segmen populasi tertentu. Aku bahkan akan mendefinisikan nilai-nilai sebagai makna umum. Dengan demikian, bagaimanapun, mereka mengalami perubahan, dan bahkan lebih, mereka dipengaruhi oleh pembusukan hadir tradisi. (Iklim budaya ini, setelah semua, tercermin dan dicerminkan pada tingkat pribadi dengan perasaan tidak berarti, oleh kekosongan batin, dengan apa yang telah saya jelaskan dan disebut vakum eksistensial.) Tradisi dan nilai-nilai yang runtuh. Tapi makna tidak-tidak dapat ditularkan oleh tradisi karena berbeda dengan nilai-nilai yang bersifat universal, makna yang unik. Dan dengan demikian mereka ditransmisikan, dimediasi untuk kesadaran seseorang, oleh hati nurani pribadi.

Posted in tiologi KARAKTER and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan