MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-4

Eksistensi dengan demikian mungkin menjadi otentik bahkan bila hal itu adalah bawah sadar, tetapi eksistensi manusia otentik hanya ketika ia bukan dorongan, melainkan tanggung jawab. Eksistensi otentik hadir ketika diri sedang memutuskan untuk dirinya sendiri, bukan ketika id mendorongnya.
Bisa dikatakan bahwa psikoanalisis memiliki “id-ified,” dan “de-self-ified,” eksistensi manusia. Sejauh Freud mendegradasi diri ke epiphenomenon belaka, ia mengkhianati diri dan mengirimnya ke id; pada saat yang sama, ia merendahkan bawah sadar, yang di dalamnya ia melihat hanya insting dan mengabaikan spiritual.
Sebelumnya, kita menyatakan bahwa garis pemisah spiritual-sebagai kemanusiaan dalam manusia dan naluri tidak dapat ditarik cukup tajam. Faktanya. kita mungkin membayangkannya sebagai hiatus ontologis yang memisahkan dua wilayah berbeda secara mendasar dalam struktur total keberadaan manusia. Di satu sisi adalah eksistensi, dan di sisi lain adalah apa pun yang berupa faktisitas: Eksistensi, menurut definisi kita, pada dasarnya spiritual, faktisitas berisi “fakta-fakta” somatik dan psikis secara fisiologis maupun psikologis. Sementara garis antara keberadaan dan faktisitas, yang hiatus ontologis, harus ditarik setajam mungkin, dalam bidang faktisitas garis antara somatik dan psikis tidak dapat ditarik jelas. Beberapa dokter yang mencoba menjelaskan etiologi multidimensi kondisi psikosomatik tahu betul bagaimana sulitnya membedakan antara komponen psikogenik dan somatogenik.
Ketika dikotomi “sadar-bawah sadar” menjadi sekadar masalah sekunder, masalah psikofisik yang sudah berusia lama sekarang terbukti telah kehilangan makna utamanya. Ia surut di balik masalah yang jauh lebih penting, keberadaan spiritual, dibandingkan faktisitas psikofisik. Masalah ini bukan hanya masalah ontologis yang lebih besar, tetapi juga salah satu relevansi psikoterapi yang lebih besar. Ringkasnya, psikoterapis terus peduli dengan keberadaan spiritual dalam hal kebebasan dan tanggung jawab, dan dengan menyusun terhadap faktisitas psikofisik, pasien akan rentan menerimanya sebagai nasib. Kesadaran kebebasan dan tanggung jawab yang membentuk kemanusiaan otentik harus digunakan melawan fatalisme neurotik ini.
Tapi kita tidak harus mengabaikan fakta bahwa menjadi manusia adalah selalu makhluk individual. Dengan demikian, hal itu selalu berpusat di sekitar inti, dan inti ini adalah orang, yang, dalam istilah Max Scheler, tidak hanya agen namun juga “pusat” aktivitas spiritual. Saya akan mengatakan bahwa pusat personal spiritual ini dicakup oleh lapisan perifer psikofisik. Sekarang, alih-alih berbicara eksistensi spiritual dan faktisitas psikofisik, kita dapat berbicara tentang orang spiritual dan hal itu hamparan psikofisik. Dengan hal itu kita bermaksud menekankan bahwa orang “memiliki” hamparan psikofisik, sedangkan orang adalah spiritual. Ringkasnya, saya tidak sungguh-sungguh dibenarkan dalam mengatakan “diri saya,” bahkan bukan “diriku sendiri,” karena saya tidak “memiliki” diri, tapi saya adalah seorang ‘diri’. Bila sesuatu, saya dapat “memiliki” id, tetapi justru dalam arti faktisitas psikofisik.
Dengan berpusat di sekitar eksistensial, pribadi, inti spiritual, menjadi manusia tidak hanya individual, tetapi juga terintegrasi. Jadi inti spiritual, dan hanya inti spiritual, memastikan dan membentuk kesatuan dan keutuhan dalam diri manusia. Keutuhan dalam konteks ini berarti integrasi aspek somatik, psikis, dan spiritual. Tidak mungkin melebih-lebihkan bahwa ini adalah keutuhan tiga kali lipat yang membuat manusia lengkap. Tidak ada cara yang membenarkan kita berbicara tentang manusia sekadar “kesatuan somatik-psikis.” Tubuh dan jiwa dapat membentuk suatu kesatuan psikofisik namun kesatuan ini belum mewakili keutuhan manusia. Tanpa spiritual sebagai dasar esensial, keutuhan ini tidak bisa eksis. Selama kita berbicara hanya dari tubuh dan jiwa, keutuhan telah lepas dari kita.
Sejauh struktur manusia yang menjadi perhatian, kami sejauh ini diberikan preferensi model lapisan versus model strata. Bahkan, kami telah menggantikan hirarki vertikal tingkatan bawah sadar, prasadar, dan sadar dengan model lapisan konsentris, model yang dikemukakan oleh Max Scheler.
Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , .

Tinggalkan Balasan