MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-18

Dengan memeriksa hasil yang dicapai dalam lima bab sebelumnya bersama-sama dengan hasil yang diperoleh sebelumnya dengan analisis eksistensial, dapat dilihat bahwa pendekatan dikembangkan dalam tiga tahap utama:Titik awal adalah fakta fenomenologis dasar bahwa keberadaan manusia adalah keberadaan yang sadar dan bertanggung jawab, yang berpuncak pada sintesis keduanya-yaitu, dalam kesadaran pada tanggung jawab seseorang.
Tahap kedua perkembangan dicapai ketika analisis eksistensial menuju bawah sadar spiritualitas. Pada tahun 1926, logoterapi—aplikasi klinis analisis eksistensial pendekatan kita—telah memperluas ruang lingkup psikoterapi melampaui jiwa, melampaui dimensi psikologis untuk memasukkan dimensi noologis, atau logo; di tahap kedua, logo bawah sadar itu diungkap dengan penemuan bawah sadar spiritual di samping bawah sadar insting. Di kedalaman bawah sadar spiritual ini pilihan eksistensial yang agung dibuat. Hal itu mengikuti, bahwa tanggung jawab manusia mencapai landasan bawah sadar; yang dengan demikian, selain tanggung jawab sadar juga harus ada tanggung jawab bawah sadar.Melalui penemuan bawah sadar, analisis eksistensial spiritual menghindari bahaya psikoanalisis yaitu, id-fying bawah sadar. Dengan konsep bawah sadar spiritual, analisis logoterapi eksistensial juga menghindarkan setiap orang—terkotak-kotak dalam intelektualisme dan rasionalisme teori manusia. Logos lebih dalam daripada logika. Jadi fakta bahwa manusia tidak bisa lagi dianggap sebagai makhluk yang hanya rasional diakui oleh logoterapi tanpa terjerumus ke ekstrim lainnya, yaitu, mengidolakan irasional dan insting, seperti yang dilakukan psikoanalisis.
Tahap ketiga perkembangan, analisis eksistensial telah menemukan dalam—bawah sadar spiritual-bawah sadar religiusitas. Religiusitas bawah sadar ini, diungkapkan oleh analisis fenomenologis kita, harus dipahami sebagai hubungan laten untuk transendensi yang melekat dalam diri manusia. Hubungan ini mungkin lebih baik dibayangkan sebagai hubungan antara diri imanen dan Engkau transenden. Namun ketika ingin merumuskan hal itu, kita dihadapkan dengan apa yang saya istilahkan “bawah sadar yang transenden” sebagai bagian dari alam bawah sadar spiritual. Konsep ini bermakna tidak lebih atau kurang dari manusia yang selalu berdiri dalam hubungan yang disengaja untuk transendensi, bahkan bila hanya pada tingkat bawah sadar. Jika salah satu panggilan referen disengaja seperti hubungan bawah sadar “Tuhan,” sangat tepat untuk berbicara tentang suatu “Tuhan bawah sadar.” Namun, ini  tidak menyiratkan bahwa Tuhan tidak sadar untuk dirinya sendiri, melainkan bahwa Tuhan adalah mungkin bawah sadar manusia dan hubungan manusia dengan Tuhan yang mungkin adalah bawah sadar.
Dalam pernyataan Mazmur disebutkan tentang “Tuhan yang tersembunyi,” dan budaya Helenistik yang mendedikasikan mezbah untuk “Tuhan yang tidak diketahui.” Demikian pula, konsep kita tentang bawah sadar Tuhan yang mengacu pada hubungan tersembunyi manusia kepada Tuhan yang diri-Nya juga tersembunyi.
Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , .

Tinggalkan Balasan