MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-15

Kualitas Transenden Hati Nurani
Dalam analisis eksistensial mimpi pada bab sebelumnya, fakta psikologis tekanan dan bawah sadar religius sudah jelas. Hasil empiris analisis eksistensial memunculkan harapan ontologisnya. Faktanya, jika analisis eksistensial hati nurani dilakukan lebih lanjut, seseorang akan dihadapkan dengan penemuan yang sangat signifikan, yang dapat digambarkan sebagai kualitas transenden hati nurani. Untuk menjelaskan temuan ini, kita mulai dengan asumsi sebagai berikut:
Semua kebebasan memiliki arti “bebas dari apa” dan “bebas untuk apa.” Kebebasan “bebas dari apa” adalah kebebasan manusia sebagai kehendak, dan kebebasan “bebas untuk apa” adalah tanggung jawabnya sebagai maklhuk yang memiliki hati nurani. Kedua aspek dari kondisi manusia yang terbaik diungkapkan oleh sebuah nasihat sederhana dari Maria von Ebner Eschenbach: “Jadilah tuan bagi kehendak Anda dan hamba bagi nurani Anda!” Dari kalimat ini, dari kewajiban moral ini, kami ingin memulai untuk menjelaskan apa yang kita sebut kualitas transenden hati nurani.
“Jadilah tuan kehendak Anda!” Yah, saya menjadi tuan kehendak saya sejauh saya sebagai manusia menyadari sepenuhnya kemanusiaan saya—yakni, sejauh saya menafsirkan kemanusiaan saya dalam bentuk tanggung jawab. Namun, jika saya juga menjadi “hamba hati nurani saya,” maka saya mungkin bertanya bukankah hati nurani ini menjadi sesuatu yang lain dari diri saya sendiri; tidakkah mungkin menjadi sesuatu yang lebih tinggi dari dia yang hanya merasakan “suaranya?” Dengan kata lain, saya tidak bisa menjadi hamba hati nurani saya kecuali saya memahami hati nurani sebagai fenomena transenden manusia. Jadi saya tidak dapat mempertimbangkan hati nurani hanya dari segi faktisitas psikologis, tetapi juga harus memahaminya dalam esensi transendennya. Aku bisa menjadi hamba hati nurani saya hanya ketika berdialog dengan hati nurani saya yang murni—dia-logos lebih dari sekadar mono—logos. Hal itu, hanya bisa terjadi ketika hati nurani saya melampaui diri saya, ketika ia menjadi mediator dari sesuatu selain diri saya.
Karena itu, frasa “suara hati nurani,” yang umum untuk beragam bahasa, didasarkan pada kesalahan. Bila hati nurani “memiliki” suara, tidak bisa “menjadi” suara itu sendiri—suara transendensi. Maka manusia tidak hanya mendengar suara itu—suara itu seharusnya bersumber dari dia. Tapi hanya kualitas transenden hati nurani yang memungkinkan untuk memahami manusia secara mendalam atau, lebih khusus, untuk memahami nya menjadi seseorang. Sangat istilah “orang,” dilihat dalam terang ini, mengambil makna baru, untuk saat ini orang dapat mengatakan: Melalui hati nurani pribadi manusia, agen transhuman per-Sonat-yang secara harfiah berarti, “yang terdengar melalui.” Hal ini tidak sampai ke kita untuk menjawab pertanyaan tentang apa ini “agen” adalah, karena perhatian kami dengan asal nurani adalah antropologi daripada teologis. Namun demikian, kita dibenarkan mengklaim bahwa agen transhuman ini tentu harus yang bersifat pribadi. Lebih tepatnya, kita harus berbicara tentang agen transpersonal dari mana manusia hanyalah “gambar.”
Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , .

Tinggalkan Balasan