MAN’S SEARCH FOR ULTIMATE MEANING-12

Berikut, masalah yang sama ditemukan pada tingkat yang lebih laten: Seorang pasien bermimpi ayahnya menyerahkan banyak sakarin padanya, namun ia menolak dengan alasan bangga bahwa ia lebih suka minum kopi atau teh pahit dari pada menggunakan pemanis pengganti gula. Asosiasi bebas secara harfiah sebagai berikut: “Menyerahkan—tradisi, namun tradisi yang saya dapatkan dari ayah saya adalah agama,” pasien meneruskan asosiasinya, ia mengatakan bahwa malam sebelum bermimpi, ia membaca sebuah artikel majalah tentang rekaman dialog antara seorang filsuf eksistensialis dan seorang teolog. Argumen filsuf eksistensial tampak sangat masuk akal baginya, dan di atas semuanya ia terkesan dengan penolakan filsuf pada religiusitas eksistensial yang tidak otentik, khususnya di mana filsuf menolak “melarikan diri ke wilayah keyakinan dan mimpi,” dan kemudian berseru, ” Motif macam apa yang menginginkan bahagia? Apa yang kita inginkan adalah benar. “Jadi di sini juga, dalam kehidupan terjaga nya, pasien meninggalkan inotensitas. Malam yang sama pasien telah mendengar khotbah radio bahwa ia merasa entah bagaimana menjadi terhibur—dan entah bagaimana terasa “manis.” Hal itu juga ternyata bahwa pada satu titik dalam artikel majalah pertanyaan itu bertanya, “Bagaimana rasanya ketika rasa untuk hidup hilang?” Dengan pikiran itu, kita dapat memahami dengan baik mengapa tradisi keagamaan eksistensial tidak autentik dikaitkan dengan sebuah rasa, dan mengapa gambar yang dipilih dalam mimpi adalah sakarin, mengambil tempat pemanis asli. Pilihan ini simbol menjadi sepenuhnya jelas ketika kita belajar bahwa pasien keberuntungan sepotong adalah ikon agama dan bahwa ia menyamar dari pengamatan yang tidak diinginkan dengan membawa dalam sebuah kotak kayu kecil yang awalnya menjabat sebagai paket untuk sakarin.
Dalam mimpi lain ekspresif bawah sadar spiritual kami menemukan masalah pribadi pasien tidak hanya menyangkut agama secara umum, tetapi juga lembaga keagamaan: Seorang wanita bermimpi pergi ke Gereja Alser. Untuk itu ia mengassosiasikan: “Dalam perjalanan ke psikiater saya harus melewati Gereja Alser, dan ketika saya melewatinya saya sering berpikir, saya berjalan menuju Tuhan—tidak langsung melalui gereja, tetapi melalui psikoterapis. Jalan menuju Tuhan, harus berbicara, dan itu melalui dokter. Dalam perjalanan kembali dari sesi terapi, saya melewati lagi Gereja Alser, di mana jarak ke terapi hanya sepanjang jalan memutar ke gereja.” Mimpi itu sendiri terus berlanjut sebagai berikut:”.. Gereja tampaknya sepi “Gereja sepi menandakan bahwa pasien telah meninggalkan gereja, bahkan ia berbalik kembali pada gereja mimpi terus:.. “Gereja seluruhnya dibom; atapnya  jatuh, dan hanya altar yang tetap utuh. “Kejutan batin pasien akibat pengalaman perang mengguncang spritualitasnya, juga membuka matanya ke tempat utama, altar, tentang keyakinan dalam hidup.” Langit biru bersinar; angkasa terbuka.” Interpretasi: Guncangan batin itu telah membebaskan matanya untuk melihat langit. “Tapi di atas saya masih tersisa atap, balok yang mengancam jatuh, dan saya takut” Interpretasinya: pasien takut jatuh kembali dan sekali lagi terkubur di reruntuhan “dan aku lari ke tempat terbuka, dengan agak kecewa.” Interpretasi: pasien benar-benar baru saja melewati kekecewaan tidak hanya dengan penegasan sendiri dari agama, tetapi juga dengan lembaga agama. Interpretasi lengkap penegasan agamanya telah terhambat oleh kepicikan dan kesempitan dari beberapa imam dan teolog.
Posted in PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , .

Tinggalkan Balasan