PHILOSOPHY TODAY: FILSAFAT KARL MARX -4

Theory of History

Dalam karya Theory of History, Karl Marx tidak bertolak dari teori tentang sejarah secara rinci. Ia membangun teorinya dari berbagai teks, baik ketika ia mencoba menerapkan analisis teoritis untuk peristiwa sejarah masa lalu dan masa depan, dan dari pemikir yang lebih bersifat murni teoritis. Karyanya yang terakhir, pengantar pada A Critique of Political Economy merupakan karya kanonik. Namun, Ideologi Jerman, yang ditulis bersama Engels pada tahun 1845, adalah sumber awal penting di mana Marx pertama menetapkan dasar-dasar pandangan materialisme historis.

Salah satu interpretasi terhadap Theory of History yang lebih diakui adalah interpretasi Cohen, seorang ahli Marx. Meskipun interpretasi Cohen tidak diterima secara universal, namun tulisan-tulisan lain dianggap tidak seteliti karya Cohen. Rekonstruksi Cohen terhadap Karl Marx sebagian disebabkan rasa frustrasi terhadap interpretasi dialektis Hegelian yang terinspirasi dari Marx, dan apa yang ia anggap sebagai ketidakjelasan karya berpengaruh Louis Althusser.

Namun, beberapa ahli meyakini bahwa penafsiran yang tidak memadai justru karena kurangnya perhatian terhadap dialektika. Salah satu aspek dari kritik ini adalah bahwa pemahaman Cohen sedikit mengejutkan tentang konsep perjuangan kelas, yang sering dianggap sebagai jantung teori Marx tentang sejarah. Penjelasan Cohen untuk ini adalah bahwa pada pengantar A Critique of Political Economy, yang menjadi dasar penafsirannya, tidak menggambarkan peran penting untuk perjuangan kelas secara eksplisit.

Namun persoalan itu mungkin terjadi karena Karl Marx tidak ingin terlibat dengan ketatnya sensor polisi, dan memang mungkin pembaca akan menyadari konteks implisit perjuangan kelas melalui frase ‘era revolusi sosial‘, dan ‘bentuk-bentuk ideologis di mana orang menjadi sadar tentang konflik ini dan berjuang untuk keluar’.

The German Ideology

Dalam German Ideology metode materialis Marx dan Engels kontras dengan idealisme yang menandai pemikiran Jerman sebelumnya. Akibatnya, mereka bersusah payah menetapkan premis bagi metode materialis.

Teori mereka berpijak dari relitas keberadaan manusia, yang menekankan bahwa manusia pada dasarnya produktif, dalam arti bahwa manusia harus menghasilkan penghidupan untuk memenuhi kebutuhan materinya. Kepuasan kebutuhan menimbulkan kebutuhan baru, material dan sosial. Bentuk-bentuk masyarakat adalah fungsi dari perkembangan daya produksi manusia.

Kehidupan material menentukan, atau paling tidak mengondisikan kehidupan sosial. Arah utama penjelasan sosial dari produksi material menuju pembentukan sosial, dan selanjutnya pembentukan kesadaran. Sebagai sarana bahan produksi berkembang, ‘mode kerjasama’ atau struktur ekonomi naik dan turun, dan akhirnya komunisme akan menjadi kemungkinan nyata nasib para pekerja dan kesadaran mereka tentang alternatif cukup memotivasi mereka untuk bersikap revolusioner.

Dalam sketsa Ideologi Jerman, semua elemen kunci dari materialisme historis yang hadir, meskipun terminologi tidak muncul dalam tulisan-tulisan Marx yang lebih matang. Pernyataan Karl Marx pada tahun 1859 dalam pengantar A Critique of Political Economy memuat banyak pandangan yang sama dalam bentuk yang lebih tajam.

Rekonstruksi Cohen atas pandangan Karl Marx dalam kata pengantar dimulai dari apa yang Cohen sebut sebagai Development Thesis, anggapan awal yang tidak secara eksplisit dinyatakan dalam pendahuluan. Ini adalah tesis bahwa daya produksi cenderung berkembang, dalam arti menjadi lebih kuat dari waktu ke waktu. 

Daya produksi adalah alat-alat produksi, bersama pengetahuan produksi, yaitu teknologi. Tesis berikutnya adalah tesis keutamaan, yang memiliki dua aspek. Pertama adalah bahwa sifat struktur ekonomi dijelaskan oleh tingkat perkembangan daya produksi, dan kedua sifat suprastruktur lembaga politik dan hukum masyarakat dijelaskan oleh sifat struktur ekonomi. Sifat ideologi masyarakat: keyakinan agama, seni, moral dan filosofis yang terkandung dalam masyarakat, juga dijelaskan dalam hal struktur ekonomi, meskipun hal itu tampak kurang penekanan dalam tafsiran Cohen. Memang banyak kegiatan yang mungkin merupakan gabungan kedua aspek suprastruktur dan ideologi: misalnya, agama didasari oleh lembaga dan keyakinan.

Revolusi dan perubahan zaman dipahami sebagai konsekuensi struktur ekonomi yang tidak lagi mampu untuk terus mengembangkan daya produksinya. Pada titik itu perkembangan daya produksi menjadi terbelenggu, dan menurut teori, perkembangan struktur ekonomi yang terbelenggu akan mengalami revolusi dan akhirnya diganti oleh struktur ekonomi yang lebih cocok untuk mengarahkan pengembangan berikutnya dari daya produksi.

Secara garis besar, teori Karl Marx cukup kesederhanaan. Tampak masuk akal bahwa daya produksi manusia berkembang dari waktu ke waktu, dan masuk akal juga bahwa struktur ekonomi selalu ada selama manusia mengembangkan daya produksi.

Posted in FILOSOFI, PHILOSOPHY TODAY and tagged , , , , , , , .

Tinggalkan Balasan